Черкесы сегодня: положение нации и что будет дальше

Большинство текстов о черкесах обращено в прошлое — к 1864 году, к черноморским портам, к кораблям. Эта история важна, и мы подробно её освещали. Но нация — это не только то, что с ней произошло. Это ещё и то, что она делает прямо сейчас, в этом году, силами тех людей и институтов, которыми располагает сегодня. Эта статья — попытка честной оценки нынешнего положения: что можно измерить, что остаётся предметом споров и от чего на самом деле зависят следующие десять лет.

1. Каково реальное положение нации

Любое серьёзное обсуждение должно начинаться с оговорки: достоверной всемирной переписи черкесов не существует. Оценки численности адыгов во всём мире колеблются примерно от 3 до 7 миллионов, и такой разброс объясняется не небрежностью — он отражает реальную методологическую проблему. В Турции этническая принадлежность при переписи не фиксируется. В Иордании и Сирии оценки численности общин опираются на данные о членстве в общественных объединениях и сведения, известные семьям. В России перепись учитывает адыгейцев, кабардинцев, черкесов и шапсугов как четыре отдельные национальности, разделяя единый народ на статистические категории, которыми не мыслит ни одна черкесская семья.

Последствия этого отнюдь не отвлечённые. Нация, которая не может подсчитать свою численность, не может и планировать: она не может определить масштаб языковой программы, спрогнозировать, сколько учителей ей потребуется, или подтвердить свою численность перед государством либо организацией, предоставляющей финансирование. Самым полезным и наименее эффектным проектом в черкесской общественной жизни сегодня стало бы заслуживающее доверия всемирное демографическое исследование, проведённое с соблюдением этических норм. Наиболее достоверные из доступных сегодня цифр приведены в нашем обзоре черкесской диаспоры по странам.

Что не вызывает споров: явное большинство черкесов живёт за пределами родины, а крупнейшая община, с большим отрывом от остальных, находится в Турции. Уже один этот факт должен определять все дальнейшие стратегии.

2. Родина: три республики, один народ, отсутствие общего управления

Черкесы на Северном Кавказе живут в трёх отдельных республиках Российской Федерации — Адыгее, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии, — а также в шапсугских общинах Черноморского побережья Краснодарского края, у которых своей республики нет вовсе.

Такова структурная реальность современной черкесской жизни на Кавказе. Три республики означают три министерства образования, три бюджета на культуру, три разных местных политических контекста, три разных соотношения сил с соседним титульным народом (балкарцами, карачаевцами, этническими русскими). Решение об учебной программе, принятое в Нальчике, не распространяется на Майкоп. Молодёжная программа в Черкесске не получает автоматически аналога на побережье. Даже там, где должностные лица тесно сотрудничают, ни один институт не обладает полномочиями в отношении всего народа.

В 1990-е годы некоторые активисты предлагали решить эту проблему, объединив республики в единую Черкесию. Этот проект потерпел политическую неудачу и сегодня не входит ни в какую реалистичную повестку. На смену ему пришло нечто менее заметное и, пожалуй, более практичное: координация без объединения — общие учебники, совместные фестивали, совместная работа над орфографией, межреспубликанские молодёжные обмены. Разрыв между тем, что здесь возможно, и тем, что делается на самом деле, остаётся крупнейшей неиспользованной возможностью на родине.

3. Языковой вопрос теперь стал демографическим

И адыгейский, и кабардино-черкесский языки классифицируются ЮНЕСКО как уязвимые, причём в диаспоре динамика хуже, чем на родине. Механизм хорошо изучен и удручающе одинаков в разных странах: бабушки и дедушки свободно владеют языком, родители понимают, но отвечают на языке большинства, дети в лучшем случае владеют языком пассивно. Если передача языка прерывается хотя бы в одном поколении, сама собой она почти никогда не восстанавливается.

За последнее время произошли два изменения — одно плохое и одно хорошее. Плохое: в России преподавание родных языков на практике было вытеснено в разряд предметов по выбору, поэтому занятия черкесским языком всё чаще конкурируют с предметами, необходимыми для экзаменов, и проигрывают. Хорошее: впервые диаспора располагает техническими средствами, не зависящими ни от какого государства, — онлайн-занятиями с преподавателями через часовые пояса, раскладками клавиатуры, записями речи, словарями с возможностью поиска, материалами для детей. Именно ради этого существуют наша платформа черкесского языка и руководство по сохранению адыгэбзэ.

Реалистичная цель на следующее десятилетие — не всеобщее свободное владение языком. Это критическая масса семей, в которых дети растут с этим языком как родным или хорошо освоенным вторым, достаточно сосредоточенных, чтобы поддерживать школы, СМИ и сети брачных связей. Речь идёт о десятках тысяч, а не о миллионах — что делает цель достижимой, а неудачу — выбором, а не судьбой.

4. Репатриация: расстояние между символом и системой

Возвращение на родину — репатриация — на протяжении тридцати лет остаётся эмоциональным центром черкесской политики. Именно здесь разрыв между риторикой и механизмами её воплощения наиболее велик.

Конкретная картина по состоянию на 2025 год отрезвляет. Программа переселения адыгов из-за рубежа в Кабардино-Балкарию была рассчитана на около 20 семей за три года, и правозащитники республики сообщают, что она используется не в полной мере — не потому, что установленный предел ограничивает число переселенцев, а потому, что условий, делающих переезд осуществимым, не существует. Более глубокое препятствие носит правовой характер: русскоязычные «соотечественники» получают гражданство в упрощённом порядке, тогда как представители коренных народов, живущие за рубежом, как правило, такой возможности не имеют.

В 2025 году эта асимметрия стала предметом публичной борьбы. Когда появился проект федерального закона «О репатриации в Российскую Федерацию», предусматривавший обязательное владение русским языком для заявителей, более восьмидесяти активистов, деятелей культуры и правозащитников со всего Северного Кавказа подписали обращение к президенту России с просьбой не принимать его в таком виде. Их аргументация опиралась на Конституцию: статья 68 признаёт право республик устанавливать собственные государственные языки, поэтому требование владеть русским — и только русским — языком, предъявляемое к возвращающимся потомкам коренных народов, по сути является дискриминационным.

Между тем честная оценка поведения диаспоры показывает, что стремление вернуться на постоянное жительство ослабло. Молодые черкесы Турции, Иордании и западных стран всё чаще выстраивают свои отношения с родиной через поездки, учёбу, браки, бизнес и вложения в культуру, а не через эмиграцию. Реальный опыт сирийских черкесов, которые всё же вернулись после 2011 года, — описанный в научных работах об их приёме в Адыгее и Карачаево-Черкесии — был связан с бюрократическими трудностями, бремя преодоления которых в основном ложилось на местные адыгские семьи, а не на государство.

Стратегический вывод неприятен, но вносит ясность: политика, целиком построенная на массовом возвращении, — это не план. Политика, основанная на мобильности — возможности без лишних препятствий приезжать в течение нескольких лет, официальном признании статуса, связанного с происхождением, привлечении студентов из диаспоры в вузы на родине, карьере, развивающейся параллельно в двух странах, — соответствует тому, к чему люди действительно готовы.

5. Сирия: важнейшая перемена последних двух лет

Самый значительный сдвиг в общественной жизни черкесов за последнее время произошёл не на Кавказе. Он произошёл в Дамаске.

21 мая 2025 года несколько сотен черкесов прошли публичным шествием возле площади Омейядов, в меховых шапках и тяжёлых пальто, несмотря на весеннюю жару, под зелёным флагом с двенадцатью звёздами и тремя стрелами. Это стало первым за более чем полвека публичным проведением Дня траура в Сирии. При прежнем правительстве, ориентированном на Россию, черкесская история изгнания была политически неудобной и фактически замалчивалась.

Последствия этого события обретают форму сейчас: возобновляются языковые занятия, вновь создаются объединения, целое поколение открыто обсуждает, что значит быть одновременно сирийцами и черкесами, в то время как само государство пересматривает свои отношения с Россией и Израилем. Для общины, резко сократившейся из-за войны и эмиграции, это не возвращение к положению дел до 2011 года — это создание чего-то нового, под пристальным наблюдением и при крайне скудных ресурсах. Читайте наш обзор о черкесах в Сирии.

Урок для всех остальных состоит в том, что политические возможности открываются внезапно и обычно ненадолго. Общины, у которых были наготове документы, преподаватели, записи и организационная основа, смогли начать действовать за считаные недели. Те, у кого этого не было, — не смогли.

6. Турция, Иордания, Израиль: три разные модели договорённостей

О диаспоре часто говорят как о едином целом. Это не так: она представляет собой совокупность очень разных договорённостей с очень разными государствами.

• Турция — демографический центр народа, с сотнями деревень и густой сетью общественных объединений (дернеков), федераций и языковых курсов. Главная трудность здесь — не получение разрешений, а масштаб и урбанизация: в деревнях адыгский язык силён, в городах его позиции слабы, а отток сельского населения перемещает людей из первой среды во вторую.
• Иордания — небольшая община с несоразмерно развитой институциональной базой: школами, благотворительным обществом, исторической близостью к государству и его основанию. Главная трудность здесь — смешанные браки и арифметика малой численности населения, а не враждебность.
• Израиль (Кфар-Кама и Рейхания) — самый успешный пример сохранения языка во всей диаспоре, поскольку адыгский язык преподаётся в школе с первого класса в селении, сохранившем компактность. Это доказывает, что механизм работает, когда компактное проживание сочетается со школьным обучением.
• Европа, страны Персидского залива и Соединённые Штаты — новейший слой диаспоры, малочисленный, высокообразованный, уверенно владеющий цифровыми технологиями и в настоящее время являющийся главным источником финансирования, программного обеспечения и возможностей для отстаивания интересов на международном уровне.

Любая глобальная стратегия, игнорирующая эти различия, потерпит неудачу, поскольку будет требовать от каждой общины того, чего та дать не может.

7. Так объединяются черкесы — или нет?

Честный ответ: в информационном отношении они интегрируются гораздо быстрее, чем в институциональном.

В информационном отношении перемены разительны. Свадьбу в Кайсери, танцевальный конкурс в Нальчике и урок языка в Аммане в течение нескольких часов смотрит одна и та же аудитория. Генеалогические исследования теперь пересекают границы, которые государства никогда не открывали; фамилию в Иордании связывают с селением в Адыгее с помощью базы данных, а не благодаря памяти старейшины. Это действительно новое явление, и это самая глубокая форма единства, которую народ обрёл с 1864 года.

В институциональном отношении прогресс реален, но находится на ранней стадии. Появились новые координационные органы — в частности, Черкесская национальная ассамблея (ЧНА), созданная после серии международных конференций как международная коалиция организаций диаспоры и групп гражданского общества. В декабре 2025 года она направила официальные письма главам черкесских республик с предложением сотрудничества в области языка, охраны наследия, образования и работы с молодёжью, прямо оговорив неоппозиционный характер такого сотрудничества. Приведут ли подобные обращения к действующим программам или к вежливому молчанию — один из действительно открытых вопросов ближайших нескольких лет.

Реалистичный предел — не единый глобальный руководящий орган. Это федеративная сеть: общие стандарты (орфография, учебные программы, архивные форматы), общая инфраструктура (словари, генеалогия, СМИ) и местная автономия в политических вопросах — поскольку политические ограничения в Майкопе, Анкаре, Аммане и Дамаске несовместимы и всегда останутся такими. В нашей статье о стратегии черкесского единства эта модель подробно рассматривается.

8. От чего на самом деле зависят следующие десять лет

Не от чувств. От пяти измеримых показателей:

1. Дети — носители языка. Сколько детей младше десяти лет растут в семьях, где дома говорят на адыгском, и где сосредоточены такие семьи? Всё в культуре зависит от этого.
2. Учителя. Наличие подготовленного, оплачиваемого, квалифицированного корпуса преподавателей языка — в том числе работающих онлайн — остаётся узким местом, и это скорее проблема финансирования, чем политики.
3. Документирование. Записи рассказов старейшин, истории селений, сведения о фамилиях и тамгах, фотографии. Здесь есть жёсткий срок, заданный продолжительностью человеческой жизни.
4. Мобильность, а не только возвращение. Поездки для знакомства с наследием с минимальными визовыми формальностями, места в университетах, удалённая работа и деловые связи, позволяющие людям жить между родиной и диаспорой, а не выбирать раз и навсегда.
5. Институциональная преемственность. Организации, которые переживают своих основателей, имеют преемников, документацию и бюджеты. Большинство черкесских инициатив гибнет от зависимости от основателя, а не от противодействия.

Обратите внимание, чего нет в этом списке: деклараций о признании, интернет-споров о границах и разногласий о том, кто кого представляет. Они поглощают большую часть общественного внимания народа и почти ничего из его реальных возможностей.

9. Что это значит для вас

Если вы черкес и читаете это, полезный вклад не будет эффектным, но внести его можно уже сегодня: запишите свою родословную, пока люди, которые её помнят, ещё живы, выучите или восстановите язык, пусть даже не в совершенстве, запишите старейшину на телефон в этом месяце, вступите в местное общественное объединение и возьмите на себя одну скучную административную задачу, а ещё — если можете — профинансируйте работу учителя, а не мероприятие.

Народ пережил самое страшное, что может случиться с народом. Нынешний вопрос уже и труднее: выберет ли он в XXI веке путь живого сообщества, которое само документирует свою жизнь и само себя обучает, или сообщества, о котором останется прекрасная память.

10. Работа, деньги и почему экономика решает языковой вопрос

Любой спор о культуре в черкесском мире рано или поздно превращается в экономический. Семья решает, каким языком в совершенстве овладеют её дети, глядя на то, где платят зарплату, а в Адыгее, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии зарплаты связаны с русским языком. Та же логика действует в диаспоре: в Аммане, Стамбуле и Кайсери по карьерной лестнице поднимаются на арабском и турецком. Никакими увещеваниями этого не изменить; изменить это может лишь создание работы, в которой язык имеет ценность.

Вот почему наиболее значимые черкесские проекты следующего десятилетия, скорее всего, будут выглядеть скорее коммерческими, чем культурными: издательства, которые платят авторам, студии детского медиаконтента, туристические предприятия в горных республиках, нанимающие местных гидов, производители ремесленных изделий и продуктов питания с экспортными каналами, переводческая работа и разработка программного обеспечения, выполняемые удалённо из Майкопа или Нальчика. Учитель со стабильным доходом — это культурная инфраструктура. Фестиваль — нет.

Есть и косвенное последствие, которое редко обсуждают. Республики отправляют свою самую образованную молодёжь в Москву, Санкт-Петербург, Краснодар и за границу, и вместе с ней уходит культурная преемственность. Любой серьёзный план должен отвечать на прямой вопрос: какая работа есть в Нальчике для 26-летнего человека с хорошим дипломом? Пока ответа нет, кривая состояния языка и кривая эмиграции будут по-прежнему указывать в одну сторону.

11. Цифровое поколение: реальные возможности, неясное направление

Поколение, которому сейчас от двадцати до тридцати лет, — первое в черкесской истории, родившееся в едином общем информационном пространстве. Видео танца из Аммана смотрят в Нальчике в тот же вечер; на вопрос о фамилии, опубликованный по-турецки, в течение нескольких часов отвечают по-русски и по-адыгски; молодые люди, которые никогда не встретятся лично, обмениваются заметками о диалектах, семейными документами и сканами архивных материалов. На практике у диаспоры и исторической родины теперь впервые с 1864 года есть общее публичное пространство.

Чего это пространство пока не породило, так это устойчивых институтов. Внимания много, и оно дёшево; доведение дел до конца встречается редко и обходится дорого. Онлайн-мобилизация доказала свою эффективность в трёх делах — сохранении памяти, быстром реагировании на оскорбления или стирание из общественного сознания и поиске родственников — и оказалась в основном неэффективной в более медленной работе над школьными программами, фондами целевого капитала, подготовкой учителей и архивами. Преодоление разрыва между этими двумя сторонами — сейчас самое полезное направление для приложения усилий, потому что аудитория уже существует.

Полезная проверка для любой новой инициативы: продолжит ли она работать, если её основатель на год перестанет выходить на связь? Проекты, выдерживающие эту проверку, редки и несоразмерно ценны.

12. Хабзэ, вера и вопрос о том, что именно сохраняется

Спросите десять черкесов, что определяет народ, и большинство назовёт Адыгэ Хабзэ — этический и общественный кодекс — прежде, чем назовёт язык или территорию. Это содержательный ответ, потому что Хабзэ пережило депортацию лучше, чем институты: уважение к старшим, сдержанность в речи, гостеприимство как обязанность, поведение, ожидаемое на свадьбах и похоронах. Его несли с собой семьи, а семьи пересекали границы.

Именно здесь сейчас разворачивается и самый острый внутренний спор. В некоторых частях диаспоры и на исторической родине религиозная идентичность стала главной системой координат, и некоторые практики, прежде считавшиеся черкесскими обычаями, теперь оспариваются как неисламские; в других местах светская городская жизнь ослабила те же практики с другой стороны. Оба процесса ведут к утрате одного и того же: церемониального этикета, танцев, роли старшего, особой музыки.

Честная позиция состоит в том, что Хабзэ — не музейный экспонат и никогда им не было: оно менялось на протяжении четырёх столетий и будет меняться дальше. Вопрос, который стоит задать, уже: какие его части служат несущими опорами? Большинство людей, если попросить их дать конкретный ответ, называют одни и те же три: обязательства перед гостями и соседями, почтение к старшим и умение не унижать других публично. Они могут сохраниться при переносе в любой язык и любой город. Танцы и диалекты пренебрежения не переживут.

13. Чего мы всё ещё не знаем — и почему это важно

Честный рассказ о состоянии народа должен включать и собственные слепые зоны. Четыре пробела достаточно велики, чтобы изменить выводы:

• Реальное число владеющих языком. Самоидентификация при переписи не означает свободного владения языком. Никто не проводил полноценного исследования уровня владения языком во всех республиках и основных центрах диаспоры.
• Демография диаспоры. Оценки численности в Турции расходятся на миллионы, поскольку ни одно государство не ведёт учёт по этнической принадлежности. Планирование на основе цифры, которую невозможно проверить, порождает уверенные, но ошибочные стратегии.
• Намерения вернуться. Мы знаем, сколько людей вернулось; мы не располагаем достоверными данными о том, сколько людей рассматривали такую возможность и почему отказались от неё — из-за виз, языковых требований, работы или возражений семьи.
• Настроения молодёжи. Почти нет сравнительных данных о том, каковы реальные намерения людей в возрасте 18–30 лет в Нальчике, Аммане, Стамбуле и Берлине относительно передачи языка собственным детям.

На эти вопросы можно ответить. Один грамотно разработанный многоязычный опрос, проведённый единожды и повторяемый каждые пять лет, рассказал бы народу больше, чем десятилетие споров. Именно за такой неброский проект и выступает эта статья.

На каком этапе находится обсуждение: зафиксированные позиции

Вместо пересказа настроений сообщества приведём то, что конкретные участники действительно публично сказали или сделали, — читатель может оценить это самостоятельно.

• Активисты со всего Северного Кавказа, май 2025 года. Более 80 подписантов публично призвали не принимать законопроект о репатриации в предложенном виде, возражая, в частности, против требования о владении русским языком, которое лишило бы многих потомков депортированных возможности репатриироваться. Сообщение «Кавказского узла», 5 мая 2025 года.
• Потенциальные репатрианты, 2025 год. Репортажи о репатриации фиксируют спад энтузиазма: в качестве препятствий называются бюрократия, непризнанные квалификации и перспективы трудоустройства, а не чувства. «Кавказский узел», 22 мая 2025 года.
• Черкесы Сирии, 2025–2026 годы. После десятилетий молчания община провела первое примерно за пятьдесят лет публичное памятное мероприятие 21 мая и начала открыто самоорганизовываться. Журнал «Нью Лайнс», 7 января 2026 года.
• Черкесское национальное собрание, декабрь 2025 года. Официально обратилось к главе Адыгеи с просьбой о взаимодействии по вопросам репатриации и наследия — это была попытка наладить институциональный, а не риторический контакт. Опубликованное письмо, 19 декабря 2025 года.
• Научная оценка возвращения из Сирии. Рецензируемое исследование сирийских черкесов на юге России показало, что результаты интеграции гораздо больше зависели от документов, жилья и работы, чем от культурной близости. Коротаев, Исаев, Иванов & Шишкина, «Исследования Европы и Азии» 76:4 (2024).

Теперь ваша очередь. Эта статья намеренно не говорит от чьего-либо имени. Если вы черкес — на родине, в Турции, Иордании, Сирии, Израиле, Европе или Северной и Южной Америке, — оставьте свою оценку в комментариях ниже: какова реальная языковая ситуация в вашей семье, вернулись бы вы при реалистичных условиях и что, по вашему мнению, необходимо сделать в ближайшие десять лет. Если читатели не согласны с приведённым выше анализом и подкрепляют свою позицию доказательствами, мы обновляем статью и сообщаем об этом.

Часто задаваемые вопросы

Сколько черкесов насчитывается сегодня?

Точно не знает никто. Примерно 700–800 тысяч живут в республиках Северного Кавказа, а оценки численности диаспоры варьируются от примерно двух миллионов до более чем пяти миллионов, причём крупнейшая с большим отрывом община находится в Турции. Такой разброс существует потому, что ни одно государство не ведёт последовательного учёта этнической принадлежности, а самоидентификация меняется от поколения к поколению. Любая однозначная цифра, которую вам уверенно называют, — это оценка, выдаваемая за факт.

Действительно ли черкесский язык умирает?

Он находится в упадке, но не мёртв. ЮНЕСКО относит адыгейский и кабардино-черкесский языки к уязвимым. Решающий показатель — не общее число владеющих языком, а его передача между поколениями: воспитывают ли родители детей на этом языке. По этому показателю в большинстве городских сообществ тенденция отрицательная — как на родине, так и в диаспоре. Переломить её технически возможно; для этого нужны оплачиваемые преподаватели, детские медиа и причина пользоваться языком помимо эмоциональной привязанности.

Могут ли черкесы диаспоры переехать на родину?

На практике это трудно, но возможно. В Кабардино-Балкарии действовала небольшая программа переселения примерно по двадцать семей за раз, а также был разработан законопроект о репатриации, однако процесс сопряжён с бюрократией, и предлагаемое требование о владении русским языком лишило бы многих потомков возможности репатриироваться. Большинство людей, изучающих возможность возвращения, называют реальными препятствиями документы, признание квалификаций и трудоустройство.

Едины ли черкесы сегодня?

В информационном отношении — да, в степени, немыслимой тридцать лет назад. В институциональном — едва ли. Нет единого представительного органа, признанного во всех республиках и диаспоре, а три республики находятся в разных административных структурах. Координация осуществляется от проекта к проекту: это медленнее, но и устойчивее, чем кажется.

Почему черкесы разделены между тремя республиками?

Таково советское административное устройство. Границы Адыгеи, Кабардино-Балкарии и Карачаево-Черкесии были проведены так, что в каждой из них черкесы образуют отдельную группу населения, объединённую с другими национальностями, с разными официальными языками, учебными программами и бюджетами. В результате нет единой административной территории, где этот народ составлял бы явное большинство и проводилась бы единая политика.

Что произошло в 1864 году и признано ли это геноцидом?

Русско-черкесская война завершилась в 1864 году массовой депортацией и гибелью людей; подавляющее большинство населения было изгнано в Османскую империю. Грузия признала это геноцидом в 2011 году; Россия не признаёт. Подробнее читайте в нашем материале о катастрофе 1864 года.

Говорят ли черкесы в разных странах на одном языке?

Они говорят на двух близкородственных литературных языках — адыгейском (западночеркесском) и кабардинском (восточночеркесском), — а также на множестве диалектов. Носители этих языков обычно могут понять друг друга, приложив усилия. В диаспоре диалект, сохранившийся в семье, обычно отражает то, какое племя было депортировано в какой регион.

Что такое адыгэ хабзэ?

Традиционный черкесский кодекс поведения: обязанности гостеприимства, уважение к старшим, сдержанность в речи и этикет, регулирующий свадьбы, похороны и общественную жизнь. Он пересекал границы вместе с семьями успешнее, чем институты, поэтому многие называют его прежде языка, когда их спрашивают, что делает человека черкесом.

Как мне найти свою черкесскую семью или племя?

Начните с фамилии и родного селения, затем расширяйте поиск. Наша база данных черкесских фамилий, конструктор семейного древа, инструменты исследования происхождения по ДНК и сведения о тамгах существуют именно для этого, а поиск людей соединяет семьи, разлучённые депортацией.

Что самое полезное может сделать один человек?

В этом месяце запишите на телефон рассказ старшего на родном языке. Это единственная задача в списке, срок выполнения которой ограничен продолжительностью человеческой жизни, и её нельзя ни делегировать, ни решить финансированием, ни отложить.

Есть ли здесь основания для реалистичного оптимизма?

Да, но они конкретны, а не абстрактны. Народ, потерявший большую часть своего населения и территории, по-прежнему сохраняет живые общины на четырёх континентах, два литературных языка, целостную этическую традицию и — новое явление этого десятилетия — общее информационное пространство. Это рабочая основа. Ему недостаёт не духа, а институтов, а институты можно создать.

Источники и дополнительная литература

• Кавказский узел — «Репатриация в Россию теряет привлекательность для черкесов за рубежом» (22 мая 2025 года)
• Кавказский узел — «Активисты из СКФО потребовали не принимать законопроект о репатриации» (5 мая 2025 года)
• Журнал «Нью Лайнс» — «Черкесская община Сирии обретает свой голос» (7 января 2026 года)
• Черкесское национальное собрание — официальное письмо главе Республики Адыгея (19 декабря 2025 года)
• Коротаев, Исаев, Иванов & Шишкина, «Непростое возвращение на родину: сирийские черкесы на юге России», Исследования Европы и Азии 76:4 (2024)

Данные о численности населения в этой статье — диапазоны, а не результаты подсчёта, и они намеренно представлены именно так. Там, где источники расходятся, мы указали на это, а не выбрали наиболее лестную цифру.