الشركس اليوم: حال الأمة وما ينتظرها
تنظر معظم الكتابات عن الشركس إلى الوراء — إلى عام 1864، إلى موانئ البحر الأسود، إلى السفن. ذلك التاريخ مهم، وقد تناولناه بعمق. لكن الأمة ليست فقط ما حدث لها. إنها أيضًا ما تفعله الآن، في هذا العام، بما لديها حاليًا من أفراد ومؤسسات. هذا المقال محاولة لتقديم تقييم صادق وراهن: ما الذي يمكن قياسه، وما الذي يظل موضع خلاف، وما الذي تعتمد عليه السنوات العشر المقبلة فعلًا.
1. أين تقف الأمة فعلًا
لا بد لأي نقاش جاد أن يبدأ بتنبيه: لا يوجد تعداد عالمي موثوق للشركس. تتراوح تقديرات عدد الأديغة في العالم بين نحو 3 و7 ملايين نسمة، وهذا التفاوت ليس ناتجًا عن الإهمال — بل يعكس مشكلة منهجية حقيقية. ففي تركيا، لا يُسجَّل الانتماء الإثني في التعداد. وفي الأردن وسوريا، تستند تقديرات أعداد أبناء الجالية إلى عضوية الجمعيات وما تعرفه العائلات. وفي روسيا، يُحصي التعداد الأديغة والقبارديين والشركس والشابسوغ بوصفهم أربع قوميات منفصلة، مما يُجزّئ شعبًا واحدًا إلى فئات إحصائية لا تفكر أي عائلة شركسية وفقًا لها.
وتبعات ذلك ليست مسألة أكاديمية فحسب. فالأمة التي لا تستطيع إحصاء نفسها لا تستطيع التخطيط: لا يمكنها تحديد حجم برنامج لغوي، أو توقّع عدد المعلمين الذين تحتاج إليهم، أو إثبات حجمها أمام حكومة أو جهة ممولة. ولعل المشروع الأكثر فائدة والأقل بريقًا في الحياة العامة الشركسية اليوم هو مسح ديموغرافي عالمي موثوق يُجرى وفق ضوابط أخلاقية. اطّلع على عرضنا العام عن الشتات الشركسي بحسب البلد للاطلاع على أفضل الأرقام المتاحة حاليًا.
أما ما لا خلاف عليه فهو أن الغالبية الواضحة من الشركس تعيش خارج الوطن، وأن تركيا تضم أكبر جالية بفارق كبير. وينبغي لهذه الحقيقة وحدها أن توجّه كل استراتيجية تالية.
2. الوطن: ثلاث جمهوريات، شعب واحد، ولا إدارة مشتركة
يعيش الشركس في شمال القوقاز في ثلاث جمهوريات منفصلة تابعة للاتحاد الروسي — أديغيا، وقبردينو-بلقاريا، وقراتشاي-شركيسيا — إضافة إلى تجمعات الشابسوغ على ساحل البحر الأسود في إقليم كراسنودار، التي ليست لها أي جمهورية خاصة بها.
هذه هي الحقيقة البنيوية للحياة الشركسية المعاصرة في القوقاز. فثلاث جمهوريات تعني ثلاث وزارات للتعليم، وثلاث ميزانيات ثقافية، وثلاث منظومات للسياسة المحلية، وثلاثة توازنات مختلفة مع قومية مجاورة تحمل الوحدة الإدارية اسمها (البلقار، والقراتشاي، والروس إثنيًا). فالقرار المتعلق بالمناهج في نالتشيك لا ينتقل إلى مايكوب. والبرنامج الشبابي في تشيركيسك لا تكون له تلقائيًا نسخة مقابلة على الساحل. وحتى حين يتعاون المسؤولون بروح ودية، لا توجد مؤسسة تملك تفويضًا يشمل الشعب كله.
في تسعينيات القرن العشرين، اقترح بعض الناشطين حلّ ذلك بدمج الجمهوريات في شركيسيا واحدة. وقد فشل ذلك المشروع سياسيًا، وليس مطروحًا اليوم على أي جدول أعمال واقعي. وما حلّ محله أكثر هدوءًا، ولعله أكثر عملية: التنسيق دون التوحيد — كتب مدرسية مشتركة، ومهرجانات مشتركة، وعمل مشترك على قواعد الكتابة، وتبادل شبابي بين الجمهوريات. وتظل الفجوة بين الممكن وما يُنجز فعلًا في هذا المجال أكبر فرصة غير مستغلة في الوطن.
3. أصبحت مسألة اللغة اليوم مسألة ديموغرافية
تصنّف اليونسكو كلًا من الأديغية والقباردية ضمن اللغات المعرّضة للخطر، والاتجاه العام في الشتات أسوأ منه في الوطن. والآلية مفهومة جيدًا ومتسقة بين البلدان على نحو محبط: الأجداد يتحدثون بطلاقة، والآباء يفهمون لكنهم يجيبون بلغة الأغلبية، والأطفال يكتفون بالفهم دون التحدث في أحسن الأحوال. وما إن ينقطع انتقال اللغة في جيل واحد، فإنه لا يستعيد نفسه تلقائيًا إلا نادرًا للغاية.
تغيّر أمران مؤخرًا، أحدهما سيئ والآخر جيد. السيئ: في روسيا، ضُيّق على تعليم اللغات الأم حتى بات عمليًا اختياريًا، ولذلك تتنافس حصص اللغة الشركسية على نحو متزايد مع المواد ذات الصلة بالامتحانات، وتخسر أمامها. والجيد: للمرة الأولى، يمتلك الشتات وسائل تقنية لا تعتمد على أي دولة — دروس عبر الإنترنت تتجاوز المناطق الزمنية، وتخطيطات للوحات المفاتيح، وتسجيلات للكلام، وقواميس قابلة للبحث، ومحتوى للأطفال. وقد أُنشئت منصتنا للغة الشركسية ودليل الحفاظ على الأديغابزة لهذا السبب تحديدًا.
ليس الهدف الواقعي للعقد المقبل أن يتحدث الجميع بطلاقة. بل هو وجود كتلة حرجة من الأسر التي تنشّئ أطفالها على اللغة بوصفها لغة أولى أو لغة ثانية متقنة، بقدر كافٍ من التركز لاستدامة المدارس ووسائل الإعلام وشبكات المصاهرة. وهذا عدد يُقاس بعشرات الآلاف لا بالملايين — مما يجعله قابلًا للتحقيق، ويجعل الإخفاق خيارًا لا قدرًا.
4. العودة إلى الوطن: المسافة بين الرمز والمنظومة
ظلت العودة إلى الوطن — العودة إلى الديار — المحور العاطفي للسياسة الشركسية على مدى ثلاثين عامًا. وهي أيضًا المجال الذي تبلغ فيه الفجوة بين الخطاب والآليات أوسع مداها.
الصورة الملموسة حتى عام 2025 تدعو إلى التأمل بواقعية. فقد صُمّم برنامج إعادة توطين الأديغه القادمين من الخارج في قبردينو-بلقاريا لاستيعاب نحو 20 أسرة على مدى ثلاث سنوات، ويُفيد المدافعون عن حقوق الإنسان في الجمهورية بأن الاستفادة منه محدودة — لا لأن السقف المحدد يقيّد الإقبال، بل لأن الظروف التي تجعل الانتقال قابلًا للتحقق غير موجودة. أما العقبة الأعمق فهي قانونية: إذ يحصل «أبناء الوطن» الناطقون بالروسية على الجنسية عبر مسار مبسّط، بينما لا يتاح ذلك عمومًا لأبناء الشعوب الأصلية في الخارج.
تحوّل هذا التفاوت إلى نزاع علني في عام 2025. فعندما ظهر مشروع قانون اتحادي «بشأن العودة إلى الاتحاد الروسي» يتضمن شرطًا إلزاميًا بإتقان اللغة الروسية للمتقدمين، وقّع أكثر من ثمانين ناشطًا وشخصية ثقافية ومدافعًا عن حقوق الإنسان من مختلف أنحاء شمال القوقاز نداءً إلى الرئيس الروسي يطالبون فيه بعدم اعتماده بهذه الصيغة. وكانت حجتهم دستورية: فالمادة 68 تعترف بحق الجمهوريات في اعتماد لغاتها الرسمية الخاصة، ولذلك فإن اشتراط الروسية — والروسية وحدها — على العائدين من أحفاد الشعوب الأصلية يُعدّ تمييزيًا في أثره.
في الوقت نفسه، فإن القراءة الصادقة لسلوك الشتات تشير إلى أن الرغبة في العودة الدائمة قد تراجعت. فالأجيال الشابة من شراكسة تركيا والأردن والبلدان الغربية باتت تنظر بصورة متزايدة إلى علاقتها بالوطن بوصفها علاقة زيارات ودراسة وزواج وأعمال واستثمار ثقافي، لا هجرة. أما التجربة المعيشة لشراكسة سوريا الذين عادوا بالفعل بعد عام 2011 — والموثّقة في دراسات أكاديمية عن استقبالهم في أديغيا وقراتشاي-شركيسيا — فكانت تجربة صعوبات بيروقراطية تحمّلت أعباءها إلى حد كبير أسر الأديغه المحلية، لا الدولة.
والخلاصة الاستراتيجية غير مريحة، لكنها توضح الأمور: إن سياسة تقوم بالكامل على العودة الجماعية ليست خطة. أما السياسة القائمة على التنقّل — زيارات ميسّرة تمتد لسنوات متعددة، ووضع معترف به للانتماء التراثي، واستقطاب جامعات الوطن لطلاب الشتات، ومسارات مهنية مزدوجة — فتتوافق مع ما يرغب الناس فعليًا في القيام به.
5. سوريا: أهم تغيّر في العامين الماضيين
أكبر تحوّل منفرد شهدته الحياة العامة الشركسية مؤخرًا لم يحدث في القوقاز. بل حدث في دمشق.
في 21 مايو 2025، سار عدة مئات من الشراكسة علنًا قرب ساحة الأمويين، مرتدين قبعات من الفراء ومعاطف ثقيلة في حرّ الربيع، تحت العلم الأخضر ذي النجوم الاثنتي عشرة والسهام الثلاثة. وكان ذلك أول إحياء علني لـيوم الحداد في سوريا منذ أكثر من نصف قرن. ففي ظل الحكومة السابقة المتحالفة مع روسيا، كانت قصة النفي الشركسية غير ملائمة سياسيًا، وقُمعت عمليًا.
ويجري الآن العمل على ما يترتب على ذلك: استئناف دروس اللغة، وإعادة تشكيل الجمعيات، وجيل يناقش علنًا معنى أن يكون سوريًا وشركسيًا في آن واحد، فيما تعيد الدولة نفسها التفاوض بشأن علاقاتها مع روسيا وإسرائيل. وبالنسبة إلى مجتمع تقلّص عدده بشدة بفعل الحرب والهجرة، فإن هذا ليس عودة إلى الوضع الذي كان قائمًا قبل عام 2011 — بل هو بناء شيء جديد، تحت المراقبة، وبموارد قليلة جدًا. اقرأوا مادتنا التي تقدم خلفية عن الشراكسة في سوريا.
والدرس المستفاد للجميع هو أن فرص الانفتاح السياسي تأتي فجأة، وعادة ما تكون قصيرة الأمد. فالمجتمعات التي كانت لديها وثائق ومعلمون وتسجيلات وهياكل تنظيمية أساسية جاهزة استطاعت التحرك في غضون أسابيع. أما التي لم تكن لديها تلك المقومات، فلم تستطع.
6. تركيا والأردن وإسرائيل: ثلاث صفقات مختلفة
غالبًا ما يُناقَش الشتات بوصفه كيانًا واحدًا. لكنه ليس كذلك؛ بل هو مجموعة من الصفقات المتباينة جدًا مع دول متباينة جدًا.
- تركيا — المركز الديموغرافي للأمة، بما فيها من مئات القرى وشبكة كثيفة من الجمعيات (درنك) والاتحادات ودورات اللغة. ولا يتمثل التحدي الذي تواجهه في الحصول على الإذن، بل في اتساع النطاق والتحضّر: فالأديغابزة قوية في القرى، وضعيفة في المدن، ونزوح سكان الريف ينقل الناس من الأولى إلى الثانية.
- الأردن — جالية صغيرة ذات رسوخ مؤسسي يفوق حجمها: مدارس، وجمعية خيرية، وقرب تاريخي من الدولة وتأسيسها. ويتمثل التحدي الذي تواجهه في الزواج من خارج الجالية وحسابات صغر عدد السكان، لا في العداء.
- إسرائيل (كفر كما والريحانية) — أنجح حالة للحفاظ على اللغة في الشتات بأسره، لأن الأديغابزة تُدرَّس في المدرسة منذ الصف الأول في قرية حافظت على تماسكها المكاني. وهذا يثبت أن الآلية تنجح عندما يجتمع التركز السكاني والتعليم المدرسي.
- أوروبا والخليج والولايات المتحدة — أحدث طبقات الشتات، وهي صغيرة، وعالية التعليم، ومتمكنة من الأدوات الرقمية، وتمثل حاليًا المصدر الرئيسي للتمويل والبرمجيات والقدرة على المناصرة الدولية.
أي استراتيجية عالمية تتجاهل أوجه التفاوت هذه ستفشل، لأنها ستطلب من كل جالية ما لا تستطيع تقديمه.
7. فهل يتّحد الشركس أم لا؟
الإجابة الصادقة: إنهم يتكاملون معلوماتيًا بوتيرة أسرع بكثير من تكاملهم مؤسسيًا.
على الصعيد المعلوماتي، التغيير هائل. فحفل زفاف في قيصري، ومسابقة رقص في نالتشيك، ودرس لغة في عمّان، يشاهدها الجمهور نفسه في غضون ساعات. وأصبح البحث في أشجار العائلات يعبر حدودًا لم تفتحها الدول قط؛ ويُربط اسم عائلة في الأردن بقرية في أديغيا بواسطة قاعدة بيانات لا بواسطة ذاكرة أحد كبار السن. وهذا جديد حقًا، وهو أعمق أشكال الوحدة التي عرفتها الأمة منذ عام 1864.
على الصعيد المؤسسي، التقدم حقيقي لكنه لا يزال في بدايته. فقد ظهرت هيئات تنسيقية جديدة — أبرزها الجمعية الوطنية الشركسية (سي إن إيه)، التي تشكلت بوصفها ائتلافًا دوليًا لمنظمات الشتات ومجموعات المجتمع المدني عقب سلسلة من المؤتمرات الدولية، وأرسلت في ديسمبر 2025 رسائل رسمية إلى رؤساء الجمهوريات الشركسية تقترح التعاون في مجالات اللغة وحماية التراث والتعليم والعمل الشبابي، وعلى أساس غير معارض صراحةً. وما إذا كان هذا التواصل سيفضي إلى برامج عمل أم إلى صمت مهذب، هو أحد الأسئلة المفتوحة حقًا خلال السنوات القليلة المقبلة.
السقف الواقعي ليس سلطة عالمية واحدة، بل هو شبكة اتحادية: معايير مشتركة (قواعد الكتابة، والمناهج الدراسية، وصيغ الأرشفة)، وبنية تحتية مشتركة (المعاجم، والأنساب، والإعلام)، واستقلالية محلية في الشؤون السياسية — لأن القيود السياسية في مايكوب وأنقرة وعمّان ودمشق لا يمكن التوفيق بينها، وستظل كذلك دائمًا. وتتناول مقالتنا الاستراتيجية عن الوحدة الشركسية هذا الإطار بالتفصيل.
8. ما الذي تتوقف عليه السنوات العشر المقبلة فعلًا؟
ليس على المشاعر، بل على خمسة أمور قابلة للقياس:
- الأطفال المتحدثون باللغة. كم طفلًا دون العاشرة ينشأ على الأديغابزة في المنزل، وأين توجد تجمعاتهم؟ كل ما هو ثقافي يتوقف على ذلك.
- المعلمون. إن وجود كادر من معلمي اللغة المدربين، المأجورين، والحاصلين على مؤهلات معتمدة — بما في ذلك عبر الإنترنت — هو عنق الزجاجة، وهذه مشكلة تمويل أكثر منها مشكلة سياسية.
- التوثيق. تسجيلات كبار السن، وتواريخ القرى، وسجلات أسماء العائلات والطامغا، والصور الفوتوغرافية. ولهذا أجل نهائي صارم تحدده أعمار البشر.
- التنقل، لا العودة وحدها. السفر للتواصل مع التراث بإجراءات تأشيرة ميسّرة، والمقاعد الجامعية، والعمل عن بُعد، والروابط التجارية التي تتيح للناس العيش بين الوطن والشتات بدلًا من الاختيار مرة واحدة وإلى الأبد.
- الاستمرارية المؤسسية. منظمات تستمر بعد رحيل مؤسسيها، ولها خلفاء وسجلات وميزانيات. تموت معظم المبادرات الشركسية بسبب اعتمادها على المؤسس، لا بسبب المعارضة.
لاحظ ما يغيب عن هذه القائمة: إعلانات الاعتراف، والجدالات عبر الإنترنت بشأن الحدود، والنزاعات حول مَن يمثل مَن. فهذه تستأثر بمعظم اهتمام الأمة العام، ولا تستحوذ على شيء يُذكر من قدرتها الفعلية.
9. ماذا يعني هذا لك؟
إذا كنت شركسيًا وتقرأ هذا، فالمساهمات المفيدة لا بريق لها، وهي متاحة اليوم: دوّن شجرة عائلتك ما دام مَن يتذكرون لا يزالون بيننا، وتعلّم اللغة أو استعد استخدامها ولو بصورة غير متقنة، وسجّل لأحد كبار السن بهاتفك هذا الشهر، وانضم إلى جمعية محلية وتولَّ مهمة إدارية مملة واحدة، و— إن استطعت — موّل معلّمًا بدلًا من فعالية.
نجت الأمة من أسوأ ما يمكن أن يصيب شعبًا. والسؤال الراهن أضيق نطاقًا وأصعب: هل ستختار أن تكون في القرن الحادي والعشرين جماعة حية توثّق نفسها وتعلّم أبناءها بنفسها، أم جماعة تُستذكر بصورة جميلة؟
10. العمل والمال ولماذا يحسم الاقتصاد مسألة اللغة
كل نقاش ثقافي في العالم الشركسي يتحول في نهاية المطاف إلى نقاش اقتصادي. تقرر الأسرة اللغة التي سيتقنها أطفالها بالنظر إلى مواضع فرص الكسب، وفي أديغيا وقبردينو-بلقاريا وقراتشاي-شركيسيا ترتبط الرواتب باللغة الروسية. والمنطق نفسه يسري في الشتات: ففي عمّان وإسطنبول وقيصري، يجري الارتقاء في السلم المهني بالعربية والتركية. ولا يقلب هذا الواقعَ أيُّ قدر من الحثّ؛ وحده إيجاد عمل تكون للغة فيه قيمة يفعل ذلك.
ولهذا يُرجَّح أن تبدو أكثر المشاريع الشركسية أثرًا في العقد المقبل تجارية أكثر منها ثقافية: دور نشر تدفع للمؤلفين، واستوديوهات لإنتاج إعلام الأطفال، ومشاريع سياحية في الجمهوريات الجبلية توظف مرشدين محليين، ومنتجو مصنوعات حرفية وأغذية لديهم قنوات للتصدير، وأعمال ترجمة وبرمجيات تُنجز عن بُعد من مايكوب أو نالتشيك. المعلّم ذو الدخل المستقر بنية تحتية ثقافية. أما المهرجان فليس كذلك.
وهناك أثر غير مباشر نادرًا ما يُناقَش. فالجمهوريات تصدّر أكثر شبابها تعليمًا إلى موسكو وسانت بطرسبرغ وكراسنودار وإلى الخارج، وترحل معهم الاستمرارية الثقافية. وأي خطة جادة يجب أن تجيب عن سؤال صريح: أي وظيفة متاحة في نالتشيك لشخص في السادسة والعشرين يحمل شهادة جامعية جيدة؟ وإلى أن تتوافر إجابة عن ذلك، سيظل منحنى اللغة ومنحنى الهجرة يشيران في الاتجاه نفسه.
11. الجيل الرقمي: قدرة حقيقية واتجاه غير واضح
الجيل الذي يعيش الآن عشرينيات عمره هو أول جيل في التاريخ الشركسي يولد في فضاء معلوماتي واحد مشترك. يُشاهَد مقطع رقص من عمّان في نالتشيك في المساء نفسه؛ ويُجاب بالروسية والأديغية خلال ساعات عن سؤال حول اسم عائلة نُشر بالتركية؛ ويتبادل شباب لن يلتقوا وجهًا لوجه أبدًا ملاحظات عن اللهجات وسجلات عائلية ونسخًا ممسوحة ضوئيًا من الوثائق الأرشيفية. ومن الناحية العملية، أصبح للشتات والوطن الآن مجال عام مشترك للمرة الأولى منذ عام 1864.
ما لم يُنتجه ذلك المجال بعد هو مؤسسات قادرة على البقاء. فالاهتمام وفير وزهيد الكلفة؛ أما المتابعة حتى الإنجاز فنادرة ومكلفة. وقد أثبت الحشد عبر الإنترنت فعاليته في ثلاثة أمور — إحياء الذكرى، والاستجابة السريعة للإهانات أو المحو، والعثور على الأقارب — وعدم فعاليته إلى حد كبير في العمل الأبطأ المتعلق بالمناهج المدرسية والأوقاف وتدريب المعلمين والأرشيفات. والفجوة بين الأمرين هي أنفع موضع على الإطلاق لتوجيه الجهد في الوقت الراهن، لأن الجمهور موجود بالفعل.
ثمة اختبار مفيد لأي مبادرة جديدة: هل ستظل تعمل لو صمت مؤسسها عامًا كاملًا؟ المشاريع التي تجتاز هذا الاختبار نادرة، وقيمتها تفوق نسبتها العددية بكثير.
12. الخابزة والإيمان ومسألة ما الذي يُصان بالفعل
اسأل عشرة شراكسة عما يحدد هوية الأمة، وسيذكر معظمهم أديغه خابزة — المنظومة الأخلاقية والاجتماعية — قبل أن يذكروا اللغة أو الأرض. وهذه إجابة ذات مغزى، لأن الخابزة صمدت أمام التهجير أفضل مما صمدت المؤسسات: احترام الكبار، وضبط الكلام، والضيافة بوصفها واجبًا، والسلوك المتوقع في الأعراس والجنازات. لقد انتقلت عبر الأسر، والأسر عبرت الحدود.
وهنا أيضًا يدور اليوم أشد النقاشات الداخلية حدّة. ففي أجزاء من الشتات والوطن، أصبحت الهوية الدينية الإطار الأساسي، وباتت بعض الممارسات التي كانت تُعدّ يومًا من العادات الشركسية موضع اعتراض باعتبارها غير إسلامية؛ وفي أماكن أخرى، أضعفت الحياة الحضرية العلمانية الممارسات نفسها من الاتجاه المقابل. وكلتا العمليتين تزيلان الأشياء نفسها: آداب المراسم، والرقصات، ودور كبير السن، والموسيقى الخاصة بها.
الموقف الصادق هو أن الخابزة ليست قطعة متحفية، ولم تكن كذلك قط — فقد تغيرت على مدى أربعة قرون وستواصل التغير. والسؤال الجدير بالطرح أضيق نطاقًا: أي أجزائها يشكّل الدعائم الحاملة؟ حين يُطلَب من معظم الناس التحديد، يسمّون الثلاثة نفسها: الواجب تجاه الضيوف والجيران، وتوقير الكبار، والانضباط في الامتناع عن إهانة الآخرين علنًا. ويمكن لهذه القيم أن تبقى عند نقلها إلى أي لغة وأي مدينة. أما الرقصات واللهجات فلا يمكنها أن تنجو من الإهمال.
13. ما الذي ما زلنا لا نعرفه — ولماذا يهم ذلك
يجب أن يتضمن أي عرض صادق لحال الأمة مواطن قصوره المعرفي. وهناك أربع فجوات كبيرة بما يكفي لتغيير الاستنتاجات:
- الأعداد الفعلية للمتحدثين. التصريح بالهوية في التعداد لا يعني إتقان اللغة. لم يُجرِ أحد مسحًا سليمًا للكفاءة اللغوية في الجمهوريات ومراكز الشتات الرئيسية.
- ديموغرافيا الشتات. تتفاوت التقديرات الخاصة بتركيا بفوارق تبلغ الملايين، لأن أي دولة لا تُجري إحصاءً بحسب الانتماء الإثني. والتخطيط استنادًا إلى رقم لا يمكنك التحقق منه ينتج استراتيجيات واثقة وخاطئة.
- نوايا العودة. نعرف عدد الذين عادوا؛ لكننا لا نعرف على نحو موثوق عدد الذين فكروا في العودة، ولماذا عدلوا عنها — أَبسبب التأشيرات، أم المتطلبات اللغوية، أم فرص العمل، أم معارضة الأسرة.
- مواقف الشباب. تكاد تنعدم البيانات المقارنة بشأن ما ينويه فعلًا من تتراوح أعمارهم بين 18 و30 عامًا في نالتشيك وعمّان وإسطنبول وبرلين فيما يتعلق بنقل اللغة إلى أطفالهم.
هذه أسئلة يمكن الإجابة عنها. فمسح واحد متعدد اللغات، مصمم جيدًا، يُجرى مرة ثم يُعاد كل خمس سنوات، سيُطلع الأمة على أكثر مما يقدمه عقد من الجدال. وهذا هو نوع المشاريع البعيدة عن الأضواء الذي يدعو إليه هذا المقال.
أين يقف النقاش: مواقف موثّقة
بدلًا من إعادة صياغة المزاج السائد في المجتمع، نعرض هنا ما قالته أو فعلته بالفعل جهات وأشخاص معلومون على نحو موثّق — ويمكن للقارئ تقييم ذلك مباشرة.
- ناشطون في أنحاء شمال القوقاز، مايو 2025. دعا أكثر من 80 موقّعًا علنًا إلى عدم اعتماد مشروع قانون العودة إلى الوطن بصيغته المقترحة، معترضين خصوصًا على شرط إتقان اللغة الروسية الذي من شأنه استبعاد كثير من أحفاد المهجّرين. أوردته العقدة القوقازية، 5 مايو 2025.
- الراغبون في العودة، 2025. ترصد التقارير عن العودة إلى الوطن فتورًا في الحماس: فالبيروقراطية، وعدم الاعتراف بالمؤهلات، وآفاق التوظيف — لا المشاعر — هي العقبات المذكورة. العقدة القوقازية، 22 مايو 2025.
- شركس سوريا، 2025–2026. بعد عقود من الصمت، أقام المجتمع الشركسي أول إحياء علني لذكرى 21 مايو منذ نحو خمسين عامًا، وبدأ ينظّم صفوفه علنًا. مجلة نيو لاينز، 7 يناير 2026.
- الجمعية الوطنية الشركسية، ديسمبر 2025. وجّهت رسالة رسمية إلى رئيس جمهورية أديغيا طلبًا للتواصل بشأن قضايا العودة إلى الوطن والتراث — في محاولة لإقامة اتصال مؤسسي، لا خطابي. رسالة منشورة، 19 ديسمبر 2025.
- تقييم أكاديمي لعودة شركس سوريا. خلصت دراسة محكّمة عن شركس سوريا في جنوب روسيا إلى أن نتائج الاندماج كانت تعتمد على الوثائق والسكن والعمل بدرجة أكبر بكثير من اعتمادها على التقارب الثقافي. كوروتاييف، إيساييف، إيفانوف & شيشكينا، دراسات أوروبا وآسيا 76:4 (2024).
دورك الآن. يتعمّد هذا المقال تجنّب التحدث نيابة عن أي أحد. إذا كنت شركسيًا — في الوطن، أو في تركيا، أو الأردن، أو سوريا، أو إسرائيل، أو أوروبا، أو الأمريكتين — فاترك تقييمك الخاص في التعليقات أدناه: ما واقع الوضع اللغوي في أسرتك، وهل ستعود في ظل ظروف واقعية، وما الذي تعتقد أن السنوات العشر المقبلة تتطلبه. وحين يخالف القرّاء التحليل الوارد أعلاه مستندين إلى أدلة، نحدّث المقال ونصرّح بذلك.
الأسئلة الشائعة
كم يبلغ عدد الشركس اليوم؟
لا أحد يعرف بدقة. يعيش نحو 700,000–800,000 في جمهوريات شمال القوقاز، وتتراوح تقديرات أعداد الشتات بين نحو مليونين وأكثر من خمسة ملايين، وتضم تركيا أكبر تجمع لهم بفارق كبير. ويعود هذا التفاوت إلى أن أي دولة لا تُحصي الانتماء الإثني على نحو متسق، وإلى أن التعريف الذاتي للهوية يختلف من جيل إلى آخر. وأي رقم واحد تراه معروضًا بثقة إنما هو تقدير يُقدَّم بوصفه حقيقة.
هل اللغة الشركسية تحتضر فعلًا؟
إنها تتراجع، لكنها لم تمت. تصنّف اليونسكو الأديغية والقباردية ضمن اللغات المعرّضة للخطر. والمؤشر الحاسم ليس العدد الإجمالي للمتحدثين، بل انتقال اللغة بين الأجيال — أي ما إذا كان الآباء يربّون أطفالهم بهذه اللغة — وبهذا المقياس، فإن الاتجاه سلبي في معظم البيئات الحضرية، في الوطن والشتات على السواء. وعكس هذا المسار ممكن من الناحية التقنية؛ لكنه يتطلب معلمين يتقاضون أجورًا، ومحتوى إعلاميًا للأطفال، وسببًا لاستخدام اللغة يتجاوز العاطفة.
هل يستطيع شركس الشتات العودة للعيش في الوطن؟
عمليًا، الأمر صعب لكنه ليس مستحيلًا. نفّذت قبردينو-بلقاريا برنامجًا صغيرًا لإعادة توطين نحو عشرين أسرة في كل مرة، وصيغ مشروع قانون للعودة إلى الوطن، لكن الإجراءات بيروقراطية، ومن شأن شرط مقترح لإتقان اللغة الروسية أن يستبعد كثيرًا من أحفاد المهجّرين. ويذكر معظم من يستكشفون إمكانية العودة أن الوثائق، والاعتراف بالمؤهلات، والتوظيف هي العوائق الحقيقية.
هل الشركس متّحدون اليوم؟
من الناحية المعلوماتية، نعم، إلى حد لم يكن من الممكن تصوره قبل ثلاثين عامًا. أما مؤسسيًا، فبالكاد. لا توجد هيئة تمثيلية واحدة تحظى بالقبول في جميع الجمهوريات وفي الشتات، وتقع الجمهوريات الثلاث ضمن هياكل إدارية مختلفة. ويجري التنسيق على أساس كل مشروع على حدة، وهو ما يجعله أبطأ، لكنه أيضًا أكثر استدامة مما يبدو.
لماذا يتوزع الشركس على ثلاث جمهوريات؟
بسبب التصميم الإداري السوفيتي. فقد رُسمت حدود أديغيا وقبردينو-بلقاريا وقراتشاي-شركيسيا بحيث يشكّل الشركس تجمعات سكانية منفصلة في كل منها، إلى جانب قوميات أخرى، وبلغات رسمية ومناهج دراسية وميزانيات مختلفة. والنتيجة هي عدم وجود وحدة إدارية واحدة تشكّل فيها الأمة أغلبية واضحة وتتمتع بسياسة موحدة.
ماذا حدث في عام 1864، وهل يُعترف به بوصفه إبادة جماعية؟
انتهت الحرب الروسية الشركسية في عام 1864 بالترحيل الجماعي والموت؛ وطُردت الغالبية العظمى من السكان إلى الدولة العثمانية. اعترفت جورجيا بذلك بوصفه إبادة جماعية في عام 2011؛ أما روسيا فلا تعترف به. اقرأ المزيد في عرضنا عن كارثة عام 1864.
هل يتحدث الشركس في البلدان المختلفة اللغة نفسها؟
يتحدثون لغتين أدبيتين وثيقتي الصلة — الأديغية (الشركسية الغربية) والقبردية (الشركسية الشرقية) — إلى جانب لهجات كثيرة. ويستطيع المتحدثون عادةً التفاهم عبر هذا الانقسام ببذل بعض الجهد. وفي الشتات، تعكس اللهجة التي تحتفظ بها الأسرة عادةً القبيلة التي رُحّلت والمنطقة التي رُحّلت إليها.
ما هي الأديغه خابزه؟
هي منظومة السلوك الشركسية التقليدية: واجبات الضيافة، واحترام كبار السن، وضبط الكلام، وآداب الأعراس والجنازات والحياة العامة. وقد انتقلت مع الأسر عبر الحدود بنجاح أكبر مما حققته المؤسسات، ولهذا يذكرها كثيرون قبل اللغة حين يُسألون عما يجعل المرء شركسيًا.
كيف يمكنني العثور على أسرتي أو قبيلتي الشركسية؟
ابدأ باسم العائلة والقرية الأصلية، ثم وسّع نطاق البحث. إن قاعدة بيانات أسماء العائلات الشركسية وأداة إنشاء شجرة العائلة وأدوات تتبّع الأصول بالحمض النووي وسجلات التامغا لدينا موجودة لهذا الغرض تحديدًا، كما أن البحث عن الأشخاص يربط بين الأسر التي فرّقها الترحيل.
ما أنفع شيء يمكن لفرد واحد أن يفعله؟
سجّل حديث أحد كبار السن هذا الشهر، باستخدام هاتف، باللغة الشركسية. إنها المهمة الوحيدة في القائمة التي تحدّد أعمار البشر موعدها النهائي، ولا يمكن تفويضها أو تمويلها أو تأجيلها.
هل هناك أي مجال لتفاؤل واقعي هنا؟
نعم، لكنه محدّد لا عام. فأمة فقدت معظم سكانها وأراضيها لا تزال تحتفظ بمجتمعات حية في أربع قارات، ولغتين أدبيتين، وتقاليد أخلاقية سليمة، وفضاء معلوماتي مشترك — وهو أمر جديد في هذا العقد. تلك قاعدة صالحة للعمل. وما ينقصها ليس الروح، بل المؤسسات، والمؤسسات يمكن بناؤها.
المصادر وقراءات إضافية
- العقدة القوقازية — «العودة إلى الوطن في روسيا تفقد جاذبيتها لدى الشركس في الخارج» (22 مايو 2025)
- العقدة القوقازية — «ناشطون من منطقة شمال القوقاز الفيدرالية يطالبون بعدم إقرار مشروع قانون العودة إلى الوطن» (5 مايو 2025)
- مجلة نيو لاينز — «المجتمع الشركسي في سوريا يجد صوته» (7 يناير 2026)
- الجمعية الوطنية الشركسية — رسالة رسمية إلى رئيس جمهورية أديغيا (19 ديسمبر 2025)
- كوروتاييف، إيساييف، إيفانوف & شيشكينا، «عودة مضطربة إلى الوطن: شركس سوريا في جنوب روسيا»، دراسات أوروبا وآسيا 76:4 (2024)
أرقام السكان في هذه المقالة نطاقات تقديرية، وليست تعدادات، وقد عُرضت على هذا النحو عمدًا. وحيث تختلف المصادر، ذكرنا ذلك بدلًا من اختيار الرقم الأكثر إرضاءً.