Шапсыгъ лъэпкъ: Хы Фӏыцӏэм ипсыхъом икъэухъумэкӏохэр
Шапсугское племя: хранители Черноморского побережья
Шапсуги (Адыгэ: Шапсыгъ) были одним из крупнейших и наиболее демократических из двенадцати черкесских племён. Их родина простиралась вдоль западного Черноморского побережья Черкесии — от современного Туапсе на юге до районов за Анапой на севере, а их горные поселения уходили глубоко в западные предгорья Большого Кавказа.
От большинства их адыгских соседей их отличало не только место проживания, но и устройство общества. У шапсугов не было наследственных князей. Они принимали решения на открытых собраниях. Они защищали свою землю с упорством, ставшим легендарным на всём Кавказе, и заплатили за это цену, которую в современной истории платили немногие народы.
Это полная история о том, кем они были, как жили, что потеряли и что сохранилось.
Связанное чтение: 12 черкесских племён, Черкесское семейное древо, Черкесская культура.
Краткие факты
Самоназвание: Шапсыгъ — Shapsyg, множественное число Shapsygher
Другие формы: Shapsoughs, Sapsugh, Chapsough, Çapsığ
Племенная семья: западные черкесы / адыги
Родина: Черноморское побережье и западные предгорья, от Туапсе до Анапы
Население до 1864 года: предположительно более 300 000 человек
Население сегодня: около 10 000 человек в Лазаревском районе рядом с Сочи; более крупные общины в Турции, Иордании, Германии и Израиле
Религия: суннитский ислам ханафитского мазхаба, при сохранении доисламских адыгских традиций
Язык: шапсугский диалект адыгского языка, западночеркесская ветвь
Управление: племенная демократия через совет — хасэ; одно из немногих черкесских племён без наследственных князей
Статус: единственная черкесская община, которая до сих пор живёт на исконном Черноморском побережье своей ancestral homeland — родовой земли
Кто такие шапсуги?
Шапсуги были одним из четырёх или пяти черкесских племён, чья численность и военная сила делали их центральными участниками политической жизни западного Кавказа. Они также были одним из самых необычных племён.
Три вещи отличали их от большинства других адыгских племён:
Отсутствие наследственных князей. В то время как кабардинцы, темиргои, бжедуги и бесленеи имели княжеские семьи — пши, обладавшие формальной политической властью, шапсуги либо упразднили, либо никогда не принимали такой тип наследственного правления. Власть среди шапсугов исходила от возраста, доказанного лидерства и общественного согласия.
Решения принимались на открытом собрании. Главные вопросы войны, мира и политики решались через хасэ — совет, который у шапсугов был открыт для свободных мужчин с хорошей репутацией, а не ограничивался наследственной элитой.
Прибрежная родина. Большинство адыгских племён жило во внутренних районах, в речных долинах и на равнинах. Шапсуги жили у моря. Их рыбацкие селения, портовые поселения и прямая торговля с османскими черноморскими портами сформировали образ жизни, отличавшийся от остального адыгского мира.
До 1864 года их население оценивалось более чем в 300 000 человек, что делало их одним из крупнейших черкесских племён. После войны и депортации на Кавказе остался лишь небольшой фрагмент народа. Сегодня потомки выжившего населения живут в Турции, Иордании, Германии, Израиле и в небольшой, но стойкой общине примерно в 10 000 человек в Лазаревском районе рядом с Сочи — последней черкесской общине, которая до сих пор живёт на своей родовой береговой земле.
Название: Shapsug, Şapsığ, Chapsough
Одно и то же племя записывали несколькими разными способами в зависимости от языка автора. Вот что означает каждая форма.
Shapsyg / Шапсыгъ
Это адыгская форма, которая сегодня пишется кириллицей. Это название, которым народ называет сам себя. Точная этимология неизвестна. Самое распространённое объяснение связывает его с основателем или клановой группой, хотя некоторые учёные предлагали топографическое происхождение, связывая название с особенностью прибрежного ландшафта.
Shapsug
Самая распространённая английская форма, происходящая из русской транслитерации. Именно эту форму чаще всего можно встретить в англоязычной академической литературе.
Şapsığ
Стандартная современная турецкая форма, используемая крупными шапсугскими общинами в Турции.
Sapsoug, Chapsough, Tcheghapsough
Старые европейские формы из путевых записей, главным образом французских и немецких. Они встречаются в описаниях Кавказа XIX века и ранней османской переписке.
Краткая справка
В адыгском контексте: Шапсыгъ
В англоязычной академической литературе: Shapsug
В Турции: Şapsığ
В старых европейских источниках: Chapsough или Sapsugh
Все эти написания обозначают одну культурную общность. Различия отражают языки тех, кто писал о шапсугах, а не реальные различия в идентичности.
Происхождение и ранняя история
Глубокие истоки шапсугов, как и всех черкесских племён, трудно определить точно. Лучшее современное понимание строится на соединении устной традиции, археологических данных и разрозненных упоминаний в средневековых и раннемодерных документах.
Адыгская устная традиция относит формирование шапсугов как отдельной племенной общины к позднему Средневековью, вероятно между XIV и XVI веками. До этого люди, которые позже стали шапсугами, были частью более широкого адыгского и протоадыгского населения, жившего вдоль Черноморского побережья и в предгорьях Кавказа как минимум тысячу лет.
Монгольские нашествия XIII века разрушили более старые политические структуры региона. Последующие века стали периодом медленной реорганизации: новые племенные группы формировались вокруг нового лидерства, меняющихся торговых путей и перемещений населения. Шапсуги вышли из этого процесса как отдельная община, организованная по демократическим принципам, которые могли отражать более древние адыгские традиции или быть ответом на особые исторические условия прибрежной зоны.
К XV–XVI векам шапсуги уже упоминаются по имени в генуэзских торговых документах. Генуэзцы управляли сетью торговых пунктов вдоль Черноморского побережья, а шапсугские торговцы упоминались как поставщики воска, шкур, зерна и рабов, а также как покупатели итальянских тканей, оружия и соли. Записи фрагментарны, а имена искажены, но они подтверждают, что к этому времени шапсуги были признанной политической и экономической общиной.
В XVI–XVII веках, при рыхлой сюзеренитетной власти Крымского ханства над западным Кавказом, шапсуги поддерживали сложные, часто враждебные отношения со своими татарскими соседями. Они совершали набеги на крымские земли, сами подвергались ответным набегам и иногда участвовали в совместных военных действиях, когда политические интересы совпадали. Но всё это не означало формального подчинения. Шапсугское побережье было слишком труднодоступным, население слишком рассредоточенным, а социальная организация слишком децентрализованной, чтобы внешняя сила могла контролировать его обычными методами.
Появление Османской империи как значимой силы на Чёрном море, начиная с конца XV века, втянуло шапсугов в более широкие торговые и дипломатические сети. Османские порты Трабзон и Синоп стали главными направлениями шапсугского экспорта. Османское религиозное и политическое влияние постепенно возвращалось по тем же маршрутам и в итоге способствовало распространению ислама в регионе.
Русские контакты с шапсугами начались в конце XVI века с эпизодических дипломатических связей, но Россия стала серьёзным фактором в жизни шапсугов только в XVIII веке, когда южная экспансия Российского государства начала приближать его границы к западному Кавказу.
Хронология: 600 лет кратко
XIV–XV века. Шапсуги формируются как отдельное племя внутри более широкого адыгского населения.
XV–XVI века. Генуэзские торговые записи упоминают шапсугских купцов по имени.
XVI–XVII века. Сложные отношения с Крымским ханством, включая набеги, браки и временные союзы.
XVII–XVIII века. Постепенное распространение суннитского ислама среди шапсугов, вытеснявшего более ранние христианские и дохристианские верования.
XVIII век. Российская экспансия начинает продвигаться на юг; первые значимые столкновения и контакты шапсугов с русскими силами.
1763. Традиционная дата начала Русско-черкесской войны.
1810-е–1820-е годы. Шапсугское общество проходит внутренние реформы, завершая отход от остатков наследственной элиты к более строго демократической структуре.
1830-е–1850-е годы. Русские крепости окружают шапсугскую территорию; крупные боевые действия становятся постоянными.
1853–1856. Крымская война ненадолго усиливает надежды на британскую и османскую поддержку; эти надежды не оправдываются.
1860-е годы. Финальные русские военные кампании против западного Кавказа.
1864. Падение Сочи отмечает формальный конец организованного черкесского сопротивления.
1864–1878. Массовая депортация шапсугского населения в Османскую империю.
Конец XIX века. Шапсугские общины закрепляются в Анатолии, Леванте и на Балканах.
Советская эпоха. Небольшая шапсугская община сохраняется в Лазаревском районе рядом с Сочи.
1990-е — наши дни. Культурное возрождение, ежегодные фестивали, рост генеалогической и языковой работы на родине и в диаспоре.
Где жили шапсуги
Шапсугская родина охватывала полосу побережья и зону предгорий, тянувшуюся примерно от современного Туапсе на юге до районов за Анапой на севере. Вглубь территории шли к западным предгорьям и нижним склонам Большого Кавказа. Общая площадь была примерно сопоставима с небольшим европейским государством.
Побережье
Шапсугское побережье было и остаётся одним из самых красивых участков Черноморского берега. Но оно также является одним из самых трудных.
Прибрежная равнина узкая, местами почти отсутствует, а горы круто поднимаются прямо от воды.
Многочисленные малые реки прорезают предгорья и спускаются к морю, образуя короткие долины и изолированные бухты.
Естественные гавани редки. Те немногие, что существовали, становились местами главных шапсугских прибрежных поселений.
Климат влажный субтропический, значительно теплее внутренних адыгских земель, с длинным мягким летом и дождливой зимой.
Предгорья и горы
Внутри от побережья страна быстро поднималась в смешанные леса, а затем к более высоким вершинам западного Кавказа.
Буковые, дубовые и каштановые леса покрывали нижние предгорья.
Выше преобладали пихта и ель.
Над линией леса открывались горные пастбища, использовавшиеся для летнего выпаса.
Рельеф был важнейшим оборонительным ресурсом. Узкие долины, густые леса и крутые склоны делали эту территорию чрезвычайно трудной для вторжения армий.
Главные реки
Шахе. Одна из крупнейших шапсугских рек, долина которой уходила от побережья вглубь.
Аше. Важна для южных шапсугских поселений.
Пшада. Ещё одна крупная прибрежная река, вдоль которой находились значительные шапсугские сёла.
Притоки Кубани. Некоторые реки, текущие на север из шапсугских гор, в итоге входили в систему Кубани, связывая шапсугов косвенно со степью.
Тип поселений
Шапсугские сёла обычно были небольшими, рассредоточенными и встроенными в ландшафт, а не навязанными ему.
В большинстве сёл было от 20 до 100 дворов.
Дома строились из дерева, плетня и глины, с крышами из дранки или соломы.
Из-за рельефа сёла часто вытягивались вдоль гребней или речных террас, а не концентрировались вокруг одного центра.
Более крупные поселения существовали у естественных портов на побережье, где торговля с османскими и крымскими купцами приносила концентрацию населения и богатства.
Большие и Малые шапсуги
Особенность шапсугского общества, которая часто сбивает с толку внешних наблюдателей, — разделение на две подгруппы: Большие шапсуги и Малые шапсуги.
Большие шапсуги — Шапсыгъышху
Большие шапсуги были прибрежным населением. Они жили вдоль Черноморского берега и в нижних речных долинах, имели прямой доступ к морской торговле и образ жизни, сформированный морем.
Занимались рыболовством как важной частью экономики.
Поддерживали главные прибрежные портовые поселения.
Торговали напрямую с османскими, крымскими и иногда европейскими купцами.
Чаще имели более крупные и плотные поселения.
Малые шапсуги — Шапсыгъыкӏэй
Малые шапсуги жили в горах и предгорьях внутри от побережья. Их экономика больше основывалась на скотоводстве, земледелии и лесных продуктах, чем на морской торговле.
Специализировались на разведении крупного рогатого скота, овец и лошадей.
Контролировали высокогорные пастбища и более защищённые горные проходы.
Давали значительную часть кавалерийской силы для совместных шапсугских военных операций.
Сохраняли несколько более консервативный диалект и обычай, чем их прибрежные родственники.
Отношения между двумя группами
Большие и Малые шапсуги считали себя одним племенем и свободно вступали в браки друг с другом. Их советы иногда собирались совместно, иногда отдельно. Они вместе воевали против внешних врагов и иногда враждовали внутри по мелким вопросам — пастбищные права, кражи скота, брачные споры, — которые возникают в любом тесно связанном обществе.
Это различие важно для современных генеалогических исследований. Семьи в диаспоре, которые могут определить своё досылочное происхождение как Большие или Малые шапсуги, получают преимущество в поиске первоначального села и связи с правильной устной традицией.
12 черкесских племён — место шапсугов
Адыгский народ состоит из двенадцати исторических племён. Шапсуги — одно из них, и обычно их относят к четырём или пяти наиболее важным по численности и политическому весу.
Полный список по общим регионам:
Западное побережье и предгорья
Шапсуги
Натухайцы
Жане
Хатукаи
Центральные равнины и предгорья — современная Адыгея
Темиргои
Бжедуги
Махоши
Егерукаи
Мамхеги
Горный пояс
Абадзехи
Восток — район Кабарды
Кабардинцы
Бесленеи
Шапсуги были самым южным и наиболее явно прибрежным из крупных племён. Они имели тесные брачные и советные связи с натухайцами на севере, абадзехами в горах на востоке и убыхами — родственной, но лингвистически отдельной группой — на юге.
Общество и вопрос демократии
Социальная структура шапсугов — одна из наиболее обсуждаемых особенностей их истории, потому что она заметно отличалась от моделей, распространённых на остальном Кавказе.
Основные классы
Свободные общинники — тфэкъо. Основная часть шапсугского населения. Они владели землёй, разводили скот, платили ограниченные повинности и участвовали в племенных собраниях.
Дворяне — уэркъ. Отдельный слой, хотя среди шапсугов он был менее могущественным, чем в княжеских племенах. Шапсугские дворяне имели больше земли и влияния, чем общинники, но не правили. К началу XIX века их власть была значительно ограничена шапсугскими демократическими реформами.
Зависимые и рабы. Домашние слуги и несвободные работники, часто пленники, захваченные в набегах, или купленные через региональную работорговлю.
Чего у шапсугов не было
Большинство адыгских племён было организовано вокруг наследственных княжеских семей — пши, которые обладали формальной властью и стояли на вершине социальной иерархии. У темиргоев была линия Болетоко. У бжедугов — линии Хамыш и Черчен. У кабардинцев было несколько княжеских династий, чья внутренняя политика формировала весь восточный адыгский мир.
У шапсугов этого не было. Либо они упразднили своих князей на каком-то раннем этапе, либо никогда не принимали наследственного княжеского правления. Историческая запись не даёт однозначного ответа. Но ясно одно: к концу XVIII и XIX векам шапсуги управлялись своими советами, а не отдельным лицом или семьёй с наследственной властью.
Демократические реформы
В начале XIX века шапсуги прошли период внутренних реформ, которые ещё сильнее ослабили дворянство и укрепили роль собрания свободных общинников. Несколько крупных дворян, пытавшихся утвердить традиционные аристократические привилегии, были лишены статуса или полностью изгнаны из племени. Ко времени крупных русских кампаний шапсугское общество достигло почти полной политической равноправности среди свободных мужчин, при открытом принятии решений и власти, основанной на возрасте, мудрости и доказанной способности, а не на происхождении.
Это было необычно не только по кавказским, но и по европейским меркам XIX века. Европейские путешественники, достигавшие шапсугских земель в 1820–1830-х годах, с удивлением писали о политической системе, которую наблюдали.
Жизнь женщин
Как и в других частях адыгского мира, большинство описаний шапсугской жизни было написано мужчинами о мужчинах. То, что можно восстановить о жизни шапсугских женщин, показывает: внутри дома они обладали реальной властью, управляли молочным хозяйством, ткачеством, кухней и огородом, а также поддерживали сети межсемейных визитов, которые связывали общину. Публичное поведение регулировалось строгими нормами скромности, но эти нормы действовали симметрично для обоих полов; абсолютное подчинение женщин, встречавшееся в некоторых соседних обществах, не было чертой шапсугской жизни.
Брак договаривался между семьями. Калым был значительным. Свадьбы были сложными многодневными событиями. Власть свекрови над молодой невесткой была реальной, но не безграничной, а образ сильной матриархальной женщины, управляющей большой семьёй, хорошо знаком шапсугской устной традиции.
Управление: хасэ
Шапсугская система управления строилась вокруг хасэ / Хасэ — открытого совета, который принимал главные решения племени.
Как работало хасэ
Места собраний. Определённые открытые площадки, часто рядом с домом уважаемого старейшины или на поляне признанной нейтральности.
Кто участвовал. Все свободные мужчины с хорошей репутацией. В вопросах особой важности собрание могло быть очень большим, собирая свободных мужчин со всей шапсугской территории.
Как проходило обсуждение. Сначала говорили старейшины, затем более молодые мужчины с известной репутацией. Решения возникали через длительное обсуждение. Крик считался постыдным, и говорящий, потерявший самообладание, терял влияние.
Что решалось. Война и мир, договоры с внешними силами, крупные внутренние споры, общественные работы, применение или изменение Адыгэ Хабзэ.
Как решения связывали племя. Через широкий консенсус, а не формальное большинство голосов. Решение без значительной поддержки невозможно было исполнить, и на практике оно просто распадалось.
Подчинённые советы
Помимо большого хасэ, местными делами занимались меньшие советы. У каждого села был свой совет старейшин. Группы сёл, организованные по долине или водосбору, имели промежуточные советы. Крупные споры, которые не удавалось решить на местном уровне, могли быть вынесены на более широкое собрание.
Правосудие и Адыгэ Хабзэ
Повседневное правосудие действовало через обычное право Адыгэ Хабзэ / Адыгэ Хабзэ, как и во всём адыгском мире. Хабзэ регулировало наследование, брак, разрешение споров, кровную месть, нормы гостеприимства и тысячи других вопросов повседневной жизни. Оно было неписаным и передавалось через поколения старейшинами, которые служили живыми архивами прецедентов.
Шапсугская версия Хабзэ была особенно строгой и особенно эгалитарной. Кровная месть могла длиться поколениями, но Хабзэ содержало параллельный набор ритуалов для её прекращения. Примирительный пир, формальная выплата компенсации и публичный отказ от дальнейшего насилия строго соблюдались. Мужчина, нарушивший правила Хабзэ, сталкивался с социальными последствиями, которые иногда были тяжелее физического наказания.
Религия: долгий путь через три веры
Шапсугская религия, как и адыгская религия в целом, прошла через три широких этапа в известной истории.
Слой 1: домонотеистическая адыгская религия
Самый древний слой представлял собой систему верований, сосредоточенную вокруг верховного бога Тхьэ / Tha и пантеона подчинённых божеств, связанных с отдельными областями природы и человеческой жизни.
Тхьэ / Tha. Верховный бог, источник всего творения.
Мезитхэ. Божество леса и охоты.
Псэрэтха. Дух воды, особенно важный для прибрежного народа.
Созереш. Дух дома, очага и защиты семьи.
Тлепш. Бог-кузнец, покровитель ремёсел и воинов.
Священные рощи, источники и деревья отмечали ландшафт. Шапсугское побережье было особенно богато такими местами, а само море воспринималось как мощное духовное присутствие, требующее уважения и умилостивления.
Слой 2: христианство
Христианство достигло западного Кавказа в византийский период и веками сохранялось в синкретических формах. Между VIII и XII веками строились каменные церкви, включая несколько известных мест на шапсугской территории. К моменту появления основных источников раннего Нового времени христианство в значительной степени исчезло как организованная религия, хотя его следы сохранялись в словаре, календарных практиках и некоторых ритуалах.
Слой 3: суннитский ислам
Переход шапсугов к суннитскому исламу был постепенным процессом, растянувшимся на XVII, XVIII и начало XIX века.
Крымскотатарское влияние, вероятно, было первоначальным каналом.
Османская миссионерская деятельность усилила процесс в XVIII веке.
Первыми ислам принимали дворяне и торговцы, имевшие наиболее тесные контакты с мусульманским миром.
Массовое обращение общинников было в основном завершено к началу XIX века.
Даже во время русского завоевания доисламские практики всё ещё были заметны в шапсугской жизни — особенно в брачных ритуалах, праздниках урожая и сохранении священных источников и рощ.
Форма ислама, укоренившаяся среди шапсугов, была ханафитской школой, той же, что доминировала в османских землях. Значительного шиитского присутствия не было, как и крупной суфийской тарикатской организации на западном Кавказе в этот период. Религиозное руководство осуществляли муллы, обученные в Крыму или Анатолии.
Связь между исламом и сопротивлением России была реальной, но её не следует преувеличивать. Шапсуги воевали с Россией прежде всего для защиты земли, политической независимости и образа жизни, а не как религиозные воины в том смысле, в каком это понималось в движении имама Шамиля на восточном Кавказе. Религиозная солидарность была лишь одним фактором в гораздо более широкой картине сопротивления.
Шапсугский язык
Основы
Шапсуги говорят, а там, где язык сохранился, продолжают говорить на шапсугском диалекте западночеркесского — адыгского — языка.
Языковая семья: северо-западнокавказская
Ветвь: западночеркесская / адыгская
Родственные диалекты: бжедугский, абадзехский, темиргоевский
Восточный родственник: кабардинский, иногда рассматривается как отдельный язык
Особенности шапсугского диалекта
Шапсугский диалект имеет несколько особенностей, которые лингвисты изучали особенно внимательно.
Он сохраняет относительно консервативный набор согласных, включая ряд эйективных противопоставлений, которые были утрачены или слились в других диалектах.
Его словарь сохраняет значительный пласт прибрежной и морской терминологии, которая отсутствует или встречается только в изменённой форме во внутренних диалектах.
Он имеет собственные характерные интонационные модели, слышимые даже другим адыгским носителям.
Он показывает меньше русского влияния, чем литературный стандарт, отчасти потому, что оставшаяся шапсугская община на Кавказе была меньше и более замкнута, чем темиргоевские и бжедугские говорящие группы центральной Адыгеи.
Письменности
Самая ранняя письменная форма адыгского использовала модифицированную арабскую графику, принесённую муллами, обученными в Крыму и Анатолии.
Советские языковые реформы 1920-х годов ввели латиницу, заменённую в 1938 году кириллицей.
Современная кириллическая орфография является официальной формой в России.
Диаспорные общины экспериментировали с латинской и арабской графикой, но ни одна диаспорная орфография не получила общего принятия.
Диалект сегодня
Сегодня на шапсугском говорят:
Оставшаяся община примерно в 10 000 человек в Лазаревском районе рядом с Сочи
Старшие поколения в турецких шапсугских сёлах, особенно в Хендеке и Дюздже
Небольшие группы в Иордании, Израиле и Германии
Утрата языка вызывает серьёзную тревогу. Большинство молодых шапсугов в диаспоре лучше говорят по-турецки, по-арабски, на иврите или по-немецки, чем на адыгском. Даже в Лазаревской общине русский стал доминирующим языком общественной жизни, а шапсугский всё чаще становится домашним, а не общинным языком. Усилия по культурному возрождению включают языковые курсы, радиопрограммы и онлайн-ресурсы, но общая тенденция вызывает беспокойство.
Традиционная одежда
Мужская одежда
Основной мужской костюм был таким же, как и в других частях адыгского мира, но с некоторыми шапсугскими особенностями.
Черкеска. Длиннополый кафтан с газырями на груди. Шапсугская версия иногда кроилась чуть свободнее, чем центральноадыгская, чтобы позволять выполнять более тяжёлую работу, связанную с морской деятельностью.
Бешмет. Внутренняя одежда туникообразного типа.
Бурка. Тяжёлый войлочный плащ. Шапсугские бурки часто делались из тёмной, почти чёрной шерсти, характерной для высокогорных овец.
Папаха. Высокая овчинная шапка, часто несколько меньшая и более практичная по форме, чем нарядные папахи внутренних племён.
Обувь. Лёгкие кожаные сапоги летом, войлочные сапоги зимой и особый прибрежный тип сандалий, носимый в рыбацких сёлах.
Оружие
Шапсугский мужчина, выходя в общественное пространство, обычно носил:
Кинжал. Длинный двулезвийный кинжал, носимый горизонтально на поясе.
Шашка. Слегка изогнутая сабля на левой стороне.
Пистолет. Заткнутый за пояс.
Более длинное огнестрельное оружие. Носилось за спиной при необходимости.
Прибрежные шапсуги иногда носили особую форму изогнутого ножа, приспособленного для рыбалки и работы с верёвками, помимо стандартного военного оружия.
Женская одежда
Сай. Длинное платье с плавными рукавами, часто из шёлка, импортированного из османских портов.
Башмак. Домашняя обувь типа туфель.
Серебряный пояс. Центральный элемент торжественного костюма.
Вышитая куртка.
Шапочка и покрывало для официальных и публичных случаев.
Шапсугская вышивка включала мотивы, взятые из прибрежной среды — волны, рыбы, морские птицы — наряду со стандартными геометрическими и растительными узорами широкой адыгской традиции.
Материальная культура помимо одежды
Дома. Строились из дерева, плетня и глины, с крутыми крышами, чтобы отводить сильные прибрежные дожди.
Мебель. Скромная и функциональная. Длинная лавка, низкий стол, очаг и сундук для одежды составляли типичный набор.
Текстиль. Войлочные ковры, тканые покрывала и характерная шапсугская вышивка, часто с упомянутыми морскими мотивами.
Лодки. Уникальны для прибрежных шапсугов. Традиционная шапсугская рыбацкая лодка была длинным, низким гребным судном, похожим на лодки других черноморских народов, но с местными конструктивными особенностями.
Музыка
Шапсугская музыка является частью более широкой адыгской музыкальной традиции, но имеет собственный прибрежный оттенок.
Инструменты
Пщынэ. Небольшой инструмент, похожий на гармонику, ставший доминирующим во всём адыгском мире в XIX веке. Шапсугская пщынэ обычно настраивается немного иначе, чем центральноадыгский инструмент.
Шычепшынэ. Смычковый струнный инструмент с длинной шейкой и небольшим корпусом. Более древний инструмент, сегодня менее распространённый, чем пщынэ, но всё ещё используемый традиционалистами.
Пхачич. Пара деревянных трещоток для ритма.
Дол. Рамочный барабан.
Бжэмэ. Духовой инструмент, похожий на свирель, более сельский, чем городской, по употреблению.
Музыкальный характер
Шапсугская музыка имеет несколько узнаваемых особенностей:
Сильный ритмический импульс, особенно в танцевальной музыке.
Использование вокальных возгласов, называемых по-адыгски кӏыибэ, которые прерывают инструментальные фразы.
Особая любовь к минорным мелодическим линиям, отличающим её от более общего адыгского звучания.
Песни, сохраняющие фрагменты прибрежной лексики и образов, не встречающихся во внутренних репертуарах.
Категории песен
Героические песни. Длинные повествовательные баллады о деяниях воинов и событиях крупных сражений, с особым акцентом на сопротивлении России.
Плачевые песни — гыбзэ. Сочинялись в дни после смерти и исполнялись на поминальном пире.
Свадебные песни. Целый жанр музыки, посвящённый разным этапам свадебного ритуала.
Рабочие песни. Песни, исполнявшиеся во время рыбалки, жатвы и других коллективных работ.
Колыбельные и домашние песни. Повседневная музыка женской жизни.
Юмор и сатира. Песни, высмеивающие сельских персонажей или недавние события, часто импровизированные на месте.
Танец
Танец занимает центральное место в шапсугской социальной жизни, как и во всём адыгском мире.
Основные танцевальные формы
Исламей / исламэй. Быстрый парный танец ухаживания. Резкая мужская работа ног, плавное женское скольжение. Без прикосновений. Это испытание не только мастерства, но и достоинства.
Удж / уджи. Более медленный групповой танец, часто исполняемый в конце свадебного пира. Пары движутся по широкому кругу.
Кафэ / къафэ. Особенно медленная и торжественная шапсугская форма танца, иногда считающаяся самой формальной из всех адыгских танцев.
Зафак / зэфэкӏо. Более быстрый групповой танец.
Танцы с мечом. Сольные мужские выступления с обнажённой шашкой, демонстрирующие контроль и точность.
Что означают танцы
Танцы — не просто развлечение. Они несут многослойные смыслы:
Они показывают правильные отношения между мужчинами и женщинами — формальные, уважительные, выразительные, но не интимные.
Они отмечают основные обряды перехода. Ни свадьба, ни большой пир, ни возвращение воинов из похода не считались завершёнными без танца.
Они сохраняют язык телесного поведения, которого Адыгэ Хабзэ ожидает во всех публичных ситуациях.
Они поддерживают музыку живой, давая людям причину играть её.
Современный шапсугский танец
Ежегодный шапсугский культурный фестиваль рядом с Сочи является крупнейшей современной площадкой для шапсугского танца. Фольклорные ансамбли с родины и из диаспоры выступают там, и фестиваль стал опорой более широкого адыгского культурного возрождения в регионе.
Устная литература и фольклор
Устная традиция шапсугов богата и, как и диалект, содержит материал, который не встречается в других частях адыгского мира.
Нартские сказания
Нартские сказания — это корпус героических преданий, распространённых по всему Кавказу, с версиями у адыгов, абхазов, карачаево-балкарцев, осетин и чеченцев. Шапсугские версии имеют собственные акценты:
Больше материала о морских эпизодах, чем во внутренних версиях.
Особая трактовка некоторых героев, особенно Сосрыко и Патараза.
Местные эпизоды, связанные с конкретными шапсугскими ландшафтными точками.
Героические песни
Цикл героических песен о Русско-черкесской войне занимает особое место в шапсугской устной памяти. Известные бойцы периода сопротивления помнятся по именам, а события отдельных сражений сохраняются в повествовательных балладах. Некоторые из этих песен были записаны и опубликованы в последние десятилетия, хотя значительная часть корпуса всё ещё сохраняется только в устной передаче.
Пословицы и афоризмы
Адыгская устная культура насыщена пословицами — псалъэжь по-адыгски. Многие из них общие для всех племён, но у шапсугов есть собственные дополнения, часто с прибрежными или морскими образами. Несколько примеров в приблизительном переводе:
«Море забирает только тех, кто его не уважает».
«Совет без старейшин — лодка без руля».
«Лучше один тихий брат, чем десять шумных кузенов».
Народные сказки
Шапсугский корпус сказок включает стандартный адыгский репертуар историй о хитрецах, животных басен и сверхъестественных рассказов, с прибрежными дополнениями о морских существах, затонувших городах и духах отдельных рек и мысов.
Кухня
Шапсугская еда находится на пересечении двух кулинарных традиций: широкой адыгской кухни внутренних племён и ориентированных на морепродукты прибрежных кухонь Черноморского региона.
Повседневная еда
Пастэ / паст. Густая каша из проса или кукурузы, ежедневная основа питания во всём адыгском мире.
Халыжъо / хьалыжъо. Лепёшка из разных злаков, часто с сыром или овощами для быстрого приёма пищи.
Сыры. Мягкий свежий сыр, твёрдый копчёный сыр и разные выдержанные формы. Шапсугские сыры особенно связаны с копчёными разновидностями.
Кислое молоко и йогурт. Обычные повседневные напитки и продукты.
Овощи. Лук, порей, чеснок, фасоль, тыквы и собранная зелень.
Морепродукты — шапсугская особенность
В отличие от большинства других адыгских племён, шапсуги ели значительное количество морепродуктов. Прибрежное положение делало рыбу, моллюсков и морские водоросли регулярной частью рациона.
Свежая рыба. Черноморские виды, включая кефаль, скумбрию и различные мелкие рыбы, ловились сетями близ берега и жарились, варились или коптились.
Копчёная рыба. Важная шапсугская особенность; копчёная рыба сохранялась на зиму и продавалась внутрь к другим адыгским племенам.
Рыбные похлёбки. Пряный суп с рыбой, луком, чесноком и травами, подаваемый с хлебом.
Моллюски и ракообразные. Разные моллюски и ракообразные, собираемые на каменистых участках побережья.
Праздничная еда
Варёная баранина или говядина. Подаётся с соусом бжыныф из чеснока и сметаны, стандартным во всём адыгском мире.
Жареный ягнёнок. Для самых важных случаев.
Птица. Курица и утка для обычных празднеств.
Сладкая выпечка. Различные медовые и ореховые сладости для свадеб и больших пиршеств.
Напитки
Вода.
Кислое молоко, разбавленное водой — кундэпсо.
Медовуха.
Слабое просяное пиво.
Вино. Несмотря на принятие ислама, вино продолжали делать и пить в более тёплых южных шапсугских районах вплоть до XIX века.
Обычаи гостеприимства
Адыгский кодекс гостеприимства достиг у шапсугов одной из самых развитых форм.
Гость, даже неизвестный чужак, должен был быть накормлен без вопросов.
Гостевая комната — хьакӏэщ — всегда держалась готовой, с постелью и припасами, даже если гостя не ожидали.
Хозяин, подавший скудную еду, терял уважение.
У гостя тоже были обязанности: хорошо есть, уважать дом хозяина и своим поведением приносить честь семье.
Гостеприимство распространялось даже на врагов при определённых обстоятельствах. Путник, вошедший в дом под официальной защитой хозяина, не мог быть тронут, независимо от кровной вражды или политического конфликта.
Военная традиция и кодекс воина
Шапсугская военная культура строилась вокруг кавалерии, ружья и кинжала, а также глубокой культурной приверженности личной чести и коллективной защите.
Типичный шапсугский боец
Шапсугский мужчина даже в мирное время жил с ожиданием, что его могут в любой момент призвать к бою.
Он владел собственным оружием и поддерживал его в порядке.
Он держал коня обученным и готовым.
Он участвовал в периодических общинных охотах и военных упражнениях.
Он соблюдал кодексы личной чести, управлявшие как одиночным боем, так и коллективным действием.
Тактика
Шапсуги разработали особый набор тактик, приспособленных к их местности:
Прибрежные засады. Русские и османские корабли, подходившие к шапсугскому берегу, могли быть атакованы из скрытых позиций вдоль побережья.
Горная война. Малые отряды, действовавшие в предгорьях, могли изматывать гораздо более крупные регулярные силы.
Кавалерийские набеги. Быстрые конные рейды на территории, удерживаемые русскими, с ударом до того, как большие силы успевали ответить.
Лесные засады. Густые прибрежные и предгорные леса давали бесчисленные позиции для внезапных атак на марширующие колонны.
Одиночный бой и честь
Помимо коллективной войны, шапсугская культура придавала огромное значение личной чести и готовности защищать её. Одиночный бой между соперниками, иногда формальный, иногда спонтанный, был повторяющейся чертой жизни. Кинжал и шашка были оружием личной чести. Споры, выходившие за пределы посредничества, могли закончиться кровью, а возникшие кровные вражды могли длиться поколениями, пока не разрешались формальным ритуальным примирением.
Известные шапсугские воины
Период сопротивления породил легендарных шапсугских воинов, чьи имена до сих пор помнят. Некоторые получили известность во всём черкесском мире. Их истории рассматриваются в разделе об известных шапсугах.
Коневодство и море
Шапсуги сочетали две традиции, которые редко встречаются вместе: серьёзную конную культуру и серьёзную морскую культуру.
Коневодство
Как и все адыги, шапсуги разводили и ценили лошадей.
Стандартная адыгская верховая лошадь, предок современной кабардинской породы, в значительном количестве встречалась среди шапсугов.
Малые шапсуги в горах специализировались на горных породах, приспособленных к тяжёлой местности.
Отношения шапсугского всадника с его конём были такими же тесными, как где-либо на Кавказе.
Морская традиция
Уникально среди крупных адыгских племён, шапсуги имели настоящую морскую традицию:
Рыболовство в прибрежных водах и короткие переходы к османским и крымским портам.
Слой искусных лодочников, работавших в естественных гаванях вдоль побережья.
Словарь морских терминов, сохранённый в шапсугском диалекте.
Песни и устные традиции о море, включая рассказы о конкретных плаваниях, бурях и спасениях.
Морская традиция была тяжело повреждена русской морской блокадой на поздней стадии войны и фактически прекратилась с депортацией. Шапсугские рыбаки в современной Лазаревской общине за последние десятилетия возродили часть старых практик, но глубокий культурный комплекс, окружавший море до 1864 года, в основном утрачен.
Русско-черкесская война
Война, уничтожившая независимую Черкесию, является центральным событием шапсугской истории. Шапсуги, из-за своего положения, численности и традиции ожесточённого сопротивления, пережили одни из самых тяжёлых её последствий.
Фаза 1: медленное приближение — 1763–1820
Ранние десятилетия конфликта были отмечены русскими крепостями на Кубанской линии, казачьими поселениями в степи и периодическими набегами в обе стороны. Шапсуги в этот период были затронуты менее напрямую, чем более восточные племена, но участвовали в общечеркесских ответах на русское давление.
Фаза 2: нарастающая война — 1820–1850
Русская стратегия при генерале Ермолове сместилась к постоянной оккупации. Кавказская линия укреплений продвинулась глубже в адыгские земли. Шапсугское побережье стало особой целью России из-за стратегического значения и османской линии снабжения, проходившей через него.
Русские морские силы начали патрулировать Черноморское побережье.
Крепости строились в ключевых точках шапсугской береговой линии.
Крупные сухопутные кампании проникали на шапсугскую территорию с севера.
Бои стали непрерывными: русские колонны сжигали сёла, а шапсугские отряды отвечали набегами и засадами.
Фаза 3: уничтожение — 1850–1864
Конец наступил быстро, когда начался. Крымская война 1853–1856 годов ненадолго усилила черкесские надежды на британское и османское вмешательство, но Парижский договор 1856 года ясно показал, что ни одна западная держава активно их поддерживать не будет. Затем Россия перебросила силы с восточного Кавказа после завершения завоевания Дагестана и Чечни и обрушила всю мощь армии на западные племена.
Финальные русские кампании против шапсугов проходили между 1860 и 1864 годами. Сёла сжигались. Посевы уничтожались. Население было вынуждено бежать к побережью или в горы. Русские силы методично очищали каждую речную долину, продвигаясь вдоль побережья с севера на юг.
Падение Сочи — 1864
21 мая 1864 года на поляне в Красной Поляне, в нынешнем курортном hinterland — внутреннем районе Сочи, русские генералы провели церемонию победы, объявив окончание Кавказской войны.
Место было выбрано сознательно. Красная Поляна находилась в сердце бывших убыхских и шапсугских земель. Церемония проходила на земле, которая всего за несколько недель до этого была свободным адыгским селением.
Падение Сочи означало:
Формальный конец организованного черкесского сопротивления.
Начало систематической депортации, которая последовала.
Превращение шапсугского побережья из черкесской родины в территорию под русской администрацией.
Для шапсугов и других прибрежных черкесских народов 21 мая 1864 года — дата, завершившая их мир. Сегодня она ежегодно отмечается как День памяти и скорби черкесов.
Изгнание и мухаджиры
Депортация, последовавшая за русской победой, была одной из крупнейших принудительных миграций XIX века. Большинство серьёзных историков сегодня описывают её как этническую чистку или геноцид.
Числа
Оценки общей численности перемещённого черкесского населения колеблются от 800 000 до 1,5 миллиона. Шапсуги были одним из крупнейших пострадавших племён, и большинство шапсугского населения было изгнано.
Путь
Принудительный марш к побережью. Шапсугских жителей гнали к портам посадки в Анапе, Туапсе, Сухуме и других черноморских гаванях.
Лагеря. В портах возникли огромные антисанитарные лагеря, где беженцы неделями или месяцами ждали кораблей.
Болезни. Холера и тиф опустошали лагеря. Десятки тысяч умерли до того, как вообще попали на корабль.
Переход. Старые и переполненные суда перевозили выживших в османские порты, прежде всего Трабзон, Самсун и Синоп. Многие корабли тонули или прибывали с большинством пассажиров мёртвыми.
Где поселились шапсуги
Анатолия. Крупнейшие шапсугские общины сформировались в районах Хендек и Дюздже в западной Анатолии, где климат и рельеф напоминали Кавказ.
Балканы. Некоторые шапсуги сначала были поселены в османских балканских провинциях, а затем снова переселились после того, как Россия заняла эти территории в 1877–1878 годах.
Левант. Меньший поток поселился на территории нынешней Иордании и Сирии.
Египет. Небольшая шапсугская община появилась в Каире и Александрии.
Небольшой остаток на Кавказе
Несколько шапсугских сёл пережили депортацию, отчасти потому, что находились в менее доступных горных местах, которые русские силы не смогли полностью очистить. Этот небольшой остаток стал зерном современной шапсугской общины в Лазаревском районе.
Шапсугская диаспора сегодня
Потомки шапсугских мухаджиров живут в нескольких странах, с наибольшей концентрацией в Турции.
Турция
Районы Хендек и Дюздже в западной Анатолии включают десятки шапсугских сёл, многие из которых в значительной степени сохранили диалект и обычаи.
Ежегодные шапсугские культурные фестивали.
Активные языковые и танцевальные ансамбли.
Семейные объединения, поддерживающие генеалогические записи.
Регулярное присутствие в более широкой турецкой черкесской прессе.
Иордания
Иорданская шапсугская община меньше турецкой, но хорошо организована.
Сосредоточена в Аммане, Вади-Сире и нескольких сёлах вокруг столицы.
Тесно связана с более широкой иорданской черкесской общиной.
Активна в Черкесском благотворительном обществе.
Израиль
Небольшая шапсугская община живёт в Кфар-Каме и Рейхании, двух черкесских сёлах в Галилее в Израиле.
Отличается высоким уровнем сохранения адыгского языка даже среди молодых носителей.
Имеет собственные школы со значительным обучением на адыгском языке.
Ведёт активную культурную жизнь, сосредоточенную на местных фестивалях и семейных событиях.
Германия
Более новая шапсугская община, сформированная в основном сирийскими черкесскими беженцами, которые покинули страну после 2011 года.
Сосредоточена в Берлине, Гамбурге и нескольких других крупных городах.
Поддерживает тесные связи со старыми шапсугскими общинами в Турции и Иордании.
Активно организуется онлайн.
Меньшие общины
Шапсуги также живут в:
Соединённых Штатах, особенно в Нью-Джерси
Нидерландах и других европейских странах
Других бывших советских государствах
Оставшаяся община в Лазаревском районе
Лазаревский район — один из семи районов города Сочи, расположенный вдоль Черноморского побережья к северу от центра города. Он включает около 14 сёл, где сохраняется значительное шапсугское население, а общее число шапсугов в районе составляет около 10 000 человек.
Что делает эту общину уникальной
Это единственная черкесская община, которая до сих пор живёт на исконном Черноморском побережье.
Её члены — прямые потомки тех немногих шапсугских семей, которые избежали депортации 1864 года.
Она сохранила шапсугский диалект на более высоком уровне, чем большинство диаспорных общин.
Она проводит ежегодный шапсугский культурный фестиваль, который привлекает черкесов со всей России и из диаспоры.
Современная жизнь
Община живёт в районе, который стал одним из главных курортных направлений России, с неоднозначными последствиями.
Туризм приносит доход и видимость.
Он также создаёт давление застройки на традиционные сёла.
Зимние Олимпийские игры 2014 года в Сочи повысили мировую осведомлённость о черкесском присутствии и привлекли международное внимание к нерешённым вопросам депортации 1864 года.
Община добивается большего официального признания своего статуса, языка и событий, которые её сформировали.
Культурные институты
Шапсугский культурный центр в Сочи
Адыгскоязычный музей
Активные народные танцевальные и хоровые ансамбли
Ежегодные фестивали
Связь с более широкими адыгскими культурными институтами в соседней Адыгее
Известные шапсуги
Некоторые шапсуги по рождению, другие тесно связанные с племенем через службу и семейные связи, выделяются в исторической памяти.
Хаудуко Мансур
Старший шапсугский военный лидер во время крупных русских кампаний 1840-х и 1850-х годов. Хаудуко командовал прибрежной обороной против русских морских сил и был уважаем во всём черкесском мире за дисциплину и отказ идти на компромисс с российскими властями. Он является героем многочисленных героических песен.
Сефер-бей Зан
Натухай по рождению, но тесно связанный с шапсугами через брак и военную службу, Сефер-бей служил главным черкесским посланником при османском дворе во время Крымской войны. Он много времени проводил среди шапсугов, организуя местные ополчения и договариваясь о снабжении. Его дипломатические меморандумы — ключевые источники для понимания политики западного Кавказа 1850-х годов.
Хаджи Берзег Керантух
Лидер поздней фазы сопротивления, командовавший объединёнными шапсугскими, натухайскими и убыхскими силами в финальных операциях против России. После депортации он стал крупной фигурой в османской черкесской общине.
Тлестан Аубла
Шапсугский дворянин, чья карьера воплотила противоречия позднего периода. В разные моменты он служил командиром сопротивления и переговорщиком с российскими властями. Его мемуары, написанные в изгнании, являются одним из немногих рассказов о войне от первого лица с черкесской точки зрения.
Семья Ахеджак
Шапсугский дворянский род, давший несколько заметных военных и политических фигур во время сопротивления. Потомки линии Ахеджак сегодня документированы в Турции, Иордании и Лазаревской общине.
Современные фигуры
Современная шапсугская диаспора дала писателей, учёных, художников и политических деятелей в разных странах. Полный биографический каталог занял бы много страниц, и адыгские культурные объединения в Адыгее, Турции и Иордании продолжают собирать и обновлять такие записи.
Значимые шапсугские семьи и кланы
Полная шапсугская генеалогическая традиция сложна, частично устна и всё ещё реконструируется. Среди основных родов можно назвать:
Хаудуко / Хьаудыкъу. Связан с военным лидерством в период сопротивления.
Берзег / Бэрзэдж. Широко распространённая шапсугская фамилия с ветвями в разных диаспорных общинах.
Цей / Цей. Историческая шапсугская фамилия.
Ахеджак / Ахэджак. Дворянский род, давший несколько фигур регионального значения.
Аубла / Аублэ. Связан с упомянутым выше Тлестаном.
Хатху / Хьатху. Встречается у нескольких адыгских племён, включая шапсугов.
Шоген / Шъогъэн. Фамилия с глубокими шапсугскими корнями и широким диаспорным распространением.
Натхо / Натхъу. Исторически связана с натухайцами, но имеет и шапсугские ветви.
Если ваша фамилия похожа на одну из этих или встречается в списках исторических шапсугских семей, у вас может быть шапсугское происхождение. Раздел о прослеживании происхождения ниже объясняет, как исследовать это дальше.
Шапсугская тамга
Тамга / тамгъэ — небольшой абстрактный геральдический символ, идентифицирующий семью или клан. У каждой крупной шапсугской семьи была своя тамга.
Где появлялись шапсугские тамги
Клеймились на лошадях и скоте
Вырезались на надгробиях
Рисовались на щитах и боевых знамёнах
Гравировались на оружии и серебряной посуде
Ставились на важных документах
Вырезались на воротных столбах семейных дворов
Дизайн
Шапсугские тамги состоят из стандартных геометрических элементов, общих для адыгской геральдики: линий, крючков, изгибов, кругов, перекладин. Но у них были и некоторые прибрежные мотивы, характерные именно для шапсугов:
Волнообразные узоры
Стилизованные рыбы или морские существа, редко, но документировано
Геометрические элементы, связанные с кораблями
Некоторые семьи княжеской эпохи имели несколько тамг для разных целей. У большинства обычных семей была одна тамга, используемая во всех контекстах.
Сохранение
Традиция шапсугских тамг была тяжело нарушена депортацией. Многие семейные символы были потеряны, когда дома были уничтожены, а семьи рассеяны. Но значительное число тамг сохранилось благодаря:
Старым украшениям, передававшимся внутри семей
Резьбе на сохранившихся надгробиях
Записям, которые некоторые семьи вели в османский период и принесли с собой в изгнание
Недавним усилиям по документации со стороны культурных объединений в Адыгее и диаспоре
Тамга сегодня
В современной диаспоре шапсугская тамга возродилась как мощный символ идентичности. Сегодня шапсугские тамги можно увидеть:
В виде татуировок у молодых шапсугов в диаспоре
На украшениях, продаваемых шапсугскими мастерами
На фасадах культурных центров
В печатных материалах семейных ассоциаций
На современных гербах, возрождённых генеалогическими проектами
Для общины, рассеянной на протяжении шести поколений, маленькие абстрактные знаки, когда-то клеймившие лошадь, теперь несут вес национальной памяти.
Современное культурное возрождение
С конца 1980-х годов шапсугская культурная жизнь переживает настоящее возрождение как на родине, так и в диаспоре.
В Лазаревской общине
Ежегодный Шапсугский фестиваль, проводимый в конце лета, собирает тысячи шапсугов из России и из-за рубежа.
Языковые занятия в нескольких школах.
Фольклорные танцевальные ансамбли, выступающие локально и международно.
Растущий научный корпус по шапсугской истории и языку.
Постоянное давление за признание шапсугов отдельно учитываемым коренным народом в Российской Федерации.
В Турции
Множество культурных ассоциаций на уровне деревень.
Регулярные языковые курсы, хотя посещаемость неравномерна.
Активная публикация материалов на шапсугские темы на турецком языке.
Ежегодные мероприятия, связанные с 21 мая, Днём памяти и скорби черкесов.
Растущее онлайн-присутствие, соединяющее молодые поколения.
В Иордании, Израиле и Германии
Культурные мероприятия меньшего масштаба.
Передача обычаев на семейном уровне.
Интеграция с более широкими черкесскими культурными институтами.
Недавнее внимание к цифровой генеалогии и работе с семейными древами.
Онлайн
Интернет стал преобразующей силой для шапсугской культурной жизни.
Социальные группы, соединяющие шапсугов через континенты.
Онлайн-ресурсы для изучения языка.
Цифровые архивы музыки, танца и исторических материалов.
Платформы семейных древ с растущим шапсугским присутствием.
Как проследить шапсугское происхождение
Если вы подозреваете, что у вас есть шапсугские корни, вот практический подход.
Шаг 1: поговорите со старшими родственниками
Начните с самых старших живых родственников, до которых можете добраться. Спросите о следующем:
Фамилия семьи в её первоначальной форме, до любых диаспорных адаптаций.
Племенная идентичность: конкретно Shapsug, Şapsığ или Chapsough.
Подгруппа, если известна: Большие, то есть прибрежные, или Малые, то есть горные шапсуги?
Первоначальное село на Кавказе.
История миграции: какой порт, какой год, первое место поселения.
Имена дедушек, бабушек, прадедов и прабабушек.
Старые фотографии, документы, украшения или предметы с семейными символами.
Записывайте разговоры. Делайте заметки. По возможности беседуйте с несколькими старшими родственниками.
Шаг 2: проверьте фамилию
Сравните вашу фамилию с опубликованными списками исторических шапсугских семей. Ищите:
Первоначальную адыгскую форму имени.
Племенную принадлежность в доступных записях.
Варианты написания: турецкие, арабские, русские, ивритские.
Другие семьи с такими же или похожими именами.
Если ваша фамилия сразу не появляется ни в одной базе, попробуйте варианты написания и обратитесь за помощью к более широкой шапсугской общине.
Шаг 3: определите вашу тамгу
Если ваша семья сохранила тамгу, сфотографируйте её и сравните с каталогами. Вероятные источники включают:
Старые украшения, особенно кольца и подвески.
Резьбу на семейных надгробиях.
Печати на унаследованных документах.
Рисунки в старых семейных книгах.
Шаг 4: постройте дерево
Начните с себя и двигайтесь наружу и назад. Для каждого предка записывайте:
Полное имя в оригинальной и диаспорной формах.
Даты и места рождения, брака и смерти.
Племенную и подплеменную принадлежность.
Первоначальное кавказское село.
Историю миграции.
Шаг 5: используйте архивы — продвинутый уровень
Османские переписные регистры для записей эпохи диаспорного поселения.
Русские архивы для тех, кто остался на Кавказе.
Иорданские земельные пожалования для волны поселения конца XIX века.
Советские данные переписей.
Часть этой работы требует специалистов, владеющих османским турецким, русским или адыгским языком.
Шаг 6: свяжитесь с общиной
Шапсугские культурные объединения существуют в:
Лазаревском районе, Сочи
Майкопе, общие адыгские институты
Стамбуле, Анкаре и главных турецких шапсугских сёлах
Аммане
Берлине и других европейских городах
Нью-Джерси и других местах диаспоры
Присоединение к одной из этих общин часто является самым быстрым способом найти живых родственников и получить помощь в более сложных частях исследования.
Шаг 7: делитесь и вносите вклад
Когда вы создадите что-то значимое, поделитесь этим. Добавляйте в публичные базы данных с разрешениями, которые вы контролируете. Записывайте старших родственников. Передавайте дерево следующему поколению. Адыгская генеалогия — это общее наследие, а не частное хобби.
Часто задаваемые вопросы
Кто такие шапсуги?
Одно из двенадцати черкесских племён. Самоназвание — Шапсыгъ. Историческая родина — западное Черноморское побережье и прилегающие горы. Сегодня потомки живут в Турции, Иордании, Израиле, Германии, России и других местах, а небольшая оставшаяся община около 10 000 человек живёт в Лазаревском районе рядом с Сочи.
Почему шапсугов называли демократическими?
Потому что, в отличие от большинства других адыгских племён, у них не было наследственных князей. Главные решения принимались на открытых советах — хасэ — свободных мужчин, а власть зависела от возраста, доказанного лидерства и общественного согласия, а не от унаследованного ранга.
Что означает название?
Точная этимология неизвестна. Самое распространённое объяснение связывает его с ранним основателем или клановой группой. Некоторые учёные предлагали топографическое происхождение, но теория имени основателя более широко принята.
Где жили шапсуги?
Вдоль Черноморского побережья от современного Туапсе на юге до районов за Анапой на севере, а также вглубь западных предгорий Большого Кавказа.
В чём разница между Большими и Малыми шапсугами?
Большие шапсуги были прибрежным населением, а Малые шапсуги жили в горах и предгорьях внутри от побережья. Две группы свободно вступали в браки и считали себя одним племенем, но их экономика и обычаи отличались в деталях.
Шапсуги мусульмане?
Большинство шапсугов сегодня идентифицируют себя как суннитские мусульмане ханафитского мазхаба. Обращение было постепенным и происходило между XVII и началом XIX века. Доисламские адыгские обычаи продолжают влиять на повседневную жизнь.
Что произошло с ними в 1864 году?
Российская империя завершила завоевание западного Кавказа и провела массовую депортацию адыгского населения, включая большинство шапсугов. Большинство серьёзных историков описывает это как этническую чистку или геноцид.
Где шапсуги живут сегодня?
Крупнейшие общины находятся в Турции — в Хендеке, Дюздже и других анатолийских районах. Значительные группы живут также в Иордании, Израиле, Германии и других местах. Около 10 000 шапсугов живут в Лазаревском районе рядом с Сочи — это единственная черкесская община, которая всё ещё находится на своём исконном Черноморском побережье.
На каком языке они говорят?
На шапсугском диалекте западночеркесского — адыгского — языка. Он близок к другим западночеркесским диалектам: бжедугскому, абадзехскому и темиргоевскому, и более отдалённо связан с кабардинским.
Находится ли шапсугский диалект под угрозой?
Да. Его использование снижается в диаспоре и постепенно снижается в Лазаревской общине. Культурное возрождение, языковые курсы и вещательные программы работают против этой тенденции.
Что такое Шапсугский фестиваль?
Ежегодное культурное событие, проводимое рядом с Сочи каждое лето, которое собирает шапсугов со всей России и мировой диаспоры. В программе танцы, музыка, еда, выставки и культурные мероприятия. Он стал одной из главных опор современной шапсугской идентичности.
Что такое День памяти и скорби черкесов?
21 мая — годовщина русской церемонии победы в Красной Поляне в 1864 году. Ежегодно отмечается черкесами по всему миру в память о жертвах войны и депортации.
Есть ли шапсугские сёла, которые можно посетить?
Да. Лазаревский район рядом с Сочи содержит единственные шапсугские сёла на родовой земле. Некоторые анатолийские шапсугские сёла в Хендеке и Дюздже также принимают посетителей. Поездка в эти места возможна при планировании.
Как узнать, шапсуг ли я?
Начните с семейной устной традиции. Спросите старших родственников о племенной идентичности, подгруппе — Большие или Малые шапсуги — и первоначальном селе. Сравните свою фамилию с опубликованными списками адыгских фамилий. Свяжитесь с шапсугскими культурными объединениями в своей стране или регионе.
Что такое тамга?
Небольшой абстрактный геральдический символ, использовавшийся черкесскими семьями для обозначения собственности и происхождения. У шапсугских семей были собственные тамги, и эта традиция возродилась в современной диаспоре как маркер идентичности.
Признана ли черкесская депортация геноцидом?
Некоторые правительства и парламенты, особенно Грузия в 2011 году, признали её геноцидом. Россия не признала. Международное признание остаётся важной целью черкесских активистов.
Ресурсы и дополнительное чтение
Книги на английском языке
Walter Richmond, The Northwest Caucasus: Past, Present, Future (2008)
Walter Richmond, The Circassian Genocide (2013)
Charles King, The Ghost of Freedom: A History of the Caucasus (2008)
Различные академические статьи в журналах кавказских исследований
Книги на русском языке
Публикации Адыгейского республиканского института гуманитарных исследований — АРИГИ, Майкоп
Классические этнографические работы Л. И. Лаврова об адыгах
Специализированные исследования по истории и культуре шапсугов, опубликованные в последние десятилетия
Документация шапсугского фольклора и устной традиции
Книги на турецком языке
Публикации Kafkas Vakfı — Кавказского фонда, Стамбул
Исследования анатолийских шапсугских сёл, особенно Хендек и Дюздже
Мемуары и семейные истории турецких шапсугских авторов
Журнал Nart
Онлайн-ресурсы
CircassianWeb и связанные культурные сайты
Онлайн-материалы для изучения адыгского языка
Социальные сообщества, ориентированные на шапсугов
Цифровые архивы музыкальных и танцевальных записей
Архивы
Российские государственные архивы в Москве и Санкт-Петербурге
Османские архивы в Стамбуле, особенно по периоду переселения
Местные анатолийские провинциальные архивы для сельских записей
Местные архивы Лазаревского района
Изучение языка
Адыгские грамматики и словари
Онлайн-курсы и приложения, ориентированные на западночеркесский язык
Адыгскоязычные YouTube-каналы и подкасты
Университетские программы в Майкопе и других местах
Культурные объединения, которые стоит знать
Шапсугский культурный центр, Лазаревский район, Сочи
Kafkas Vakfı, Стамбул
Черкесское благотворительное общество, Амман
Адыгские объединения Кфар-Камы и Рейхании в Израиле
Диаспорные объединения в Германии, Нидерландах и США
Культурное наследие
Шапсуги — это племя, которое выжило. Не целым, не на всей своей земле, не в численности, хоть сколько-нибудь похожей на довоенную до 1864 года. Но выжило.
Они потеряли своих воинов. Они потеряли свои прибрежные сёла. Они потеряли большую часть своей территории. Они потеряли независимость. Их заставили садиться на корабли в черноморских портах и отправили в мусульманскую империю, которая не знала, что с ними делать. Те, кто избежал этого, небольшой остаток в горах над Сочи, сохранили язык и обычаи в маленьких сёлах, которые мир почти не замечал.
И всё же сегодня, спустя шесть поколений после катастрофы, шапсуги всё ещё здесь.
Они здесь, на исконном побережье в Лазаревской общине — единственный черкесский народ, всё ещё живущий на Черноморской родине своих предков.
Они здесь, в сёлах Хендек и Дюздже, где дети всё ещё говорят немного по-адыгски и где учат старые танцевальные шаги.
Они здесь — в Аммане, Кфар-Каме, Берлине и Нью-Джерси, в семейной памяти и ежегодных собраниях, в работе культурных объединений, в медленной и терпеливой генеалогической работе семей, которые отказываются забывать.
Ежегодный фестиваль рядом с Сочи стал неожиданным актом коллективного сопротивления. Каждый год приходит больше людей. Каждый год молодое поколение немного сильнее стремится выучить язык. Каждый год разговор о том, кто такие шапсуги и что они пережили, становится немного громче.
История шапсугов не завершена. Она проживается прямо сейчас, на трёх континентах.
Шапсыгъ. Хранители Черноморского побережья. Демократическое племя. Народ, который не хотел сдаться, и народ, который в конце концов не был забыт.
Их имена всё ещё здесь. Их песни всё ещё поются. Их тамги всё ещё отмечают надгробия их умерших и ожерелья их внуков. Их танец всё ещё танцуют. История продолжается.
И каждый шапсуг сегодня, в любой стране и на любом языке, несёт дальше маленькую часть того, что почти было потеряно.