Къэбэрдей лъэпкъ: нэхъыбэ адыгэ лъэпкъ
Кабардинское племя: крупнейшая черкесская нация
Къэбэрдей. Княжеская линия, создавшая крупнейшее черкесское государственное образование, породнившаяся с русским престолом, потерявшая девяносто процентов своего населения всего за одно десятилетие — и всё же давшая свой язык каждому адыгскому ребёнку, который сегодня учится писать.
CircassianWeb
Обновлено: январь 2026
22–26 минут чтения
Профиль племени
Кабардинцы (адыг.: Къэбэрдей) — крупнейшее из двенадцати черкесских племён. Они находятся на восточной окраине адыгского мира, в предгорьях и степях между бассейном Кубани и рекой Терек. На протяжении четырёх столетий, примерно с 1450 по 1820 год, они также были самым могущественным черкесским политическим образованием. Их князья вели переговоры с крымскими ханами, османскими султанами, русскими царями и друг с другом. Одна из их княжон вышла замуж за Ивана Грозного. Их лошади были известны от Тебриза до Варшавы. Их язык сегодня является стандартной формой восточно-черкесского языка, преподаваемой в школах. И именно с кабардинцами многие черкесы за пределами Кавказа впервые столкнулись, когда пытались представить себе «черкесов» как единый народ.
Это подробный профиль кабардинцев. В нём рассматриваются историческое княжество, язык, социальная структура, дипломатия с Россией, катастрофическая чума 1804–1807 годов, Русско-черкесская война, сохранение коренной общины в Республике Кабардино-Балкария, знаменитые княжеские фамилии — Идаровы, Казбеки, Атажукины, Тамбиевы, Мисостовы, — кабардинская лошадь, танец Исламей, вошедший в русскую классическую музыку, современная диаспора, фамилии, которые вы можете носить, а также практический метод прослеживания собственной кабардинской линии. Среди источников — статья Wikipedia о кабардинцах, книги Амджада Джеймухи The Circassians: A Handbook (2001) и Kabardians: A Handbook, труд Уолтера Ричмонда The Circassian Genocide, а также первичные материалы из российских и османских архивов.
Если ваша семья идентифицирует себя как кабардинская, эта статья для вас. Если вы подозреваете кабардинское происхождение по наполовину переведённой фамилии, запомненному названию деревни или упоминанию бабушки или дедушки о «Кабарде», «Нальчике» или «Тереке», представленная здесь структура поможет вам подтвердить или исключить эту связь.
Кто такие кабардинцы?
Крупнейшее адыгское племя, восточно-черкесский народ, сосредоточенный в бассейне реки Терек. Их язык является литературным стандартом восточно-черкесского, а их княжеское сословие формировало политику Кавказа на протяжении четырёх столетий.
Кабардинцы — крупнейшее из двенадцати адыгских племён. Они говорят на кабардинском языке, относящемся к восточно-черкесской ветви, и составляют демографическое большинство в российской Республике Кабардино-Балкария, где около 510 000 человек идентифицируют себя как кабардинцы. Это делает их более многочисленными, чем все остальные адыгские племена вместе взятые внутри Российской Федерации. За пределами России диаспора также велика: оценки численности потомков кабардинцев только в Турции варьируются от нескольких сотен тысяч до более чем миллиона человек — в зависимости от того, включаются ли в подсчёт семьи, утратившие активную племенную идентичность.
История кабардинцев во многом является центральной нитью более широкой черкесской истории. Они были крупнейшим отдельным княжеством в доколониальной Черкесии. Их язык стал основой письменного восточно-адыгского языка, преподавался в советских школах и используется в современной издательской деятельности и вещании. Их княжеские семьи доминировали в адыгской дипломатии с позднего Средневековья до начала XIX века. И именно они пережили наиболее документированный демографический крах за одно десятилетие среди всех адыгских племён, когда чума 1804–1807 годов сократила их население почти на девяносто процентов.
Несмотря на этот крах и несмотря на последующую катастрофу Русско-черкесской войны, кабардинцы сохранили значительную общину на своей исторической родине. Эта преемственность имеет большое значение сегодня. Кабардинская семья в Аммане, Стамбуле или Нью-Джерси часто может найти родственную семью в Нальчике или в одной из близлежащих деревень, и генеалогическая связь между ними нередко хорошо задокументирована.
~510 000 кабардинцев сегодня в Кабардино-Балкарии
12 — одно из 12 адыгских племён, самое крупное
~90% — потери населения во время чумы 1804–1807 годов
Откуда происходит название
Название кабардинцы — Къэбэрдей в адыгской кириллице — связано с территорией Кабарды, исторического княжества на реке Терек. Этимология этого названия остаётся предметом споров. Некоторые адыгские источники связывают его с личным именем одного из ранних правителей. Другие выводят его из более древних топонимических корней. Ясно одно: к XV–XVI векам, когда Кабардинское княжество оформилось как самостоятельное политическое образование под властью потомков Инала Великого, слово «кабардинцы» стало устойчивым самоназванием восточных адыгов.
На Кавказе кабардинцы исторически отличали себя от западно-адыгских групп — бжедугов, шапсугов, абзахов и других — а также от своих близких восточных родственников, бесленеев. В советский период официальные этнические категории объединяли кабардинцев с черкесами Карачаево-Черкесии в рамках кабардино-черкесской языковой группы, а термин «черкесы» вошёл в русское употребление как обозначение нескольких родственных, но всё же отдельных адыгских групп.
Три особенности, которые отличают кабардинцев
Численность.
Кабардинцы являются крупнейшей отдельной адыгской группой, а их язык стал литературным стандартом восточной ветви адыгских языков.
Дипломатический вес.
С конца XV века и вплоть до 1820-х годов кабардинские княжеские дома вели переговоры на равных с крымскими ханами, османскими султанами, русскими царями и персидскими шахами. Ни одно другое адыгское племя не обладало таким уровнем внешнего признания.
Демографическая стойкость.
Большинство западно-адыгских племён было почти полностью вытеснено с исторической родины в 1864 году. Кабардинцы же пережили катастрофические потери раньше — во время чумы 1804–1807 годов, — но выжившие остались на родной земле. Их потомки сегодня составляют крупнейшую непрерывную адыгскую общину на исторической родине.
Кабарда · Родина
Кабардинское хозяйство в предгорьях бассейна Терека. Черкеска, ковровые ткани и деревянная архитектура отражают традицию, которая пережила три самых тяжёлых столетия в истории адыгских племён и, не прерываясь, дошла до наших дней.
Инал Великий и происхождение кабардинцев
Инал Великий, объединитель адыгских княжеств XV века, считается легендарным общим предком кабардинских, бесленеевских, хатуквайских и темиргоевских княжеских линий. Его имя до сих пор встречается в родословных, которые передаются и произносятся в кабардинских семьях.
Основной фигурой в исторической памяти кабардинцев является Инал Великий — иногда называемый Инал Неф, то есть «Инал Одноглазый», — князь, живший в начале или середине XV века. Адыгская устная традиция, записанная хронистами XIX века, такими как Шора Ногмов, приписывает ему объединение разрозненных адыгских княжеств под единой властью и создание политической основы, на которой позднее сформировались кабардинское, бесленеевское, хатуквайское и темиргоевское княжества.
Историческую фигуру Инала трудно определить с полной уверенностью. Хроники, в которых он упоминается, сами являются более поздними сводами, а его жизнь находится на границе между историей и легендой. Однако несколько черт предания об Инале повторяются в разных источниках. Он описывается как объединитель, а не как завоеватель. Его власть распространялась на адыгоязычные народы как к востоку, так и к западу от центрального Кавказа. После его смерти владения были разделены между его сыновьями, а возникшие ветви дали начало исторически отдельным адыгским княжествам.
Кабардинцы традиционно выводят свою княжескую линию непосредственно от Инала — через его сына Табулу и последующую цепочку известных потомков, которые создали княжество Кабарда на реке Терек. Бесленеи связывают своё происхождение с Бесланом, другим сыном Инала. Темиргои — с Болетоко. Хатукваи — с Хатуко. Эта общая родословная объясняет, почему восточно-адыгские княжеские семьи веками заключали браки между собой и почему документированная кабардинская дворянская родословная часто, на три или четыре поколения назад, соединяется с бесленеевским, хатуквайским или темиргоевским княжеским домом.
Хроника Шоры Ногмова
Кабардинский историк XIX века Шора Ногмов (1794–1844) составил стандартную письменную версию адыгской исторической хроники, опираясь на устные предания, переданные старейшинами. Его труд «История адыхейского народа» остаётся основополагающим источником по генеалогии Инала и по средневековой истории Кабардинского княжества. Сам Ногмов был кабардинцем, владел русским и арабским языками, а его работа стала мостом между адыгской устной традицией и имперскими российскими историографическими нормами своего времени.
Хроника Ногмова не является бесспорной. Он работал в эпоху, когда российская наука активно формировала категории, с помощью которых описывались народы Кавказа, и его изложение частично отражает это влияние. Но для тех, кто занимается кабардинской генеалогией, его труд остаётся необходимым: большинство документированных кабардинских княжеских линий прослеживаются через реконструкцию наследования Инала, предложенную Ногмовым.
Правило семи поколений
Один кабардинский обычай напрямую связан с генеалогией: молодой кабардинский дворянин исторически должен был уметь назвать свою отцовскую линию на семь поколений назад. Это не было простым упражнением памяти. Такое знание определяло право на брак — нельзя было вступать в брак с представителем рода, связанного с твоим в пределах семи поколений, — а также социальный статус и место семьи в более широкой дворянской сети.
Этот обычай оказал заметное влияние на современную память рода. Кабардинские семьи, как на исторической родине, так и в диаспоре, часто сохраняют необычайно глубокие устные родословные. Дедушка или бабушка в Аммане или Кайсери могут назвать пять или шесть поколений предков по именам, с отчествами, а иногда и с названиями деревень. Именно этот материал становится основой любого исследования кабардинского происхождения.
Молодой кабардинец должен был знать свою отцовскую линию на семь поколений назад. Это не было академическим знанием. Оно определяло право на брак, социальное положение и роль семьи внутри племенной структуры.
— из руководства CircassianWeb по черкесской генеалогии
Малая Кабарда
Историческое княжество делилось на Большую Кабарду — к югу от Терека, между Тереком и Малкой — и Малую Кабарду — к северу от Терека. Вместе они охватывали большую часть территории современной Кабардино-Балкарии, а также отдельные районы нынешней Северной Осетии, Ставропольского края и Карачаево-Черкесии.
Кабардинская родина была сосредоточена в бассейне реки Терек, а само княжество делилось на две известные части:
Большая Кабарда — адыг.: Къэбэрдей Ин.
Это была более крупная и могущественная часть княжества, охватывавшая земли к югу от Терека и простиравшаяся к Малке и предгорьям Центрального Кавказа. Политический центр Большой Кабарды находился в районе современного Нальчика, столицы Кабардино-Балкарии, и окружающих его сёл.
Малая Кабарда — Къэбэрдей Цӏыкӏу.
Это была меньшая часть княжества, занимавшая земли к северу от Терека, в сторону открытой степи. Малая Кабарда была политически связана с Большой Кабардой, но имела собственные княжеские дома и свою внутреннюю организацию.
Географическое преимущество Кабарды заключалось в её положении. Княжество контролировало вход в Центральный Кавказ с севера. Торговые пути из русской степи в Закавказье проходили через кабардинскую территорию. Военные походы на юг от русской границы, а также походы на север со стороны Персии или османского Кавказа, должны были пересекать кабардинские земли. Это положение давало кабардинским князьям серьёзные рычаги влияния в дипломатии и войне и стало главной причиной того, что княжество так долго оставалось важной региональной силой.
Современная Республика Кабардино-Балкария
Историческая кабардинская территория в основном находится в пределах современной российской Республики Кабардино-Балкария — субъекта Российской Федерации на Северном Кавказе. Республика является двунациональным регионом, который кабардинцы разделяют с тюркским балкарским народом. Балкарцы в основном живут в высокогорных долинах к югу и востоку от кабардинских равнин. Столица республики — Нальчик, город с населением около 240 000 человек, расположенный у подножия Центрального Кавказа.
Население Кабардино-Балкарии составляет около 870 000 человек. Из них примерно 510 000 — кабардинцы, то есть около 57% населения республики; около 130 000 — балкарцы; остальные — русские, осетины и представители других этнических групп. Республика служит главным центром кабардинского языка, культуры и политической идентичности. Здесь находятся Кабардино-Балкарский государственный университет, Кабардинская академия наук, адыгоязычная пресса, а также самый обширный корпус кабардиноязычного телевидения, радио и цифровых медиа в мире.
Небольшие кабардинские общины также проживают в Карачаево-Черкесии, где в официальных категориях их иногда относят к «черкесам», а также в Северной Осетии и Ставропольском крае. Вместе с кабардинским населением Кабардино-Балкарии эти общины образуют крупнейшую концентрацию адыгоязычного населения в мире.
Кабардинский язык
Кабардинский язык — один из двух литературных стандартов черкесского, или адыгского, языка. Он использует кириллический алфавит из 59 букв, имеет более полумиллиона носителей и является той разновидностью адыгского, которая чаще всего преподаётся и используется в вещании.
Кабардинский язык является одним из двух литературных стандартов адыгского, или черкесского, языка. Лингвисты классифицируют его как восточно-черкесский, или кабардино-черкесский, язык, отличающийся от западно-черкесского — собственно адыгейского, включающего бжедугский, шапсугский, абзахский, темиргоевский и другие диалекты. Два стандарта взаимопонятны при усилии, но не без труда. Носитель кабардинского и носитель бжедугского обычно могут понять основные мысли друг друга, но будут упускать отдельные слова, выражения и идиомы.
Кабардинский язык известен среди лингвистов двумя особенностями: огромным набором согласных звуков — от 47 до 60 отдельных согласных фонем в зависимости от диалекта — и небольшим набором гласных, всего двумя или тремя, при этом значительная часть сложности языка выражается именно через согласные. Это один из самых «согласных» языков на Земле. Слова, которые в кириллической транслитерации выглядят почти непроизносимо длинными, обычно произносятся как плотная цепочка согласных с краткими гласными опорами.
Кабардинский алфавит
Современный письменный кабардинский язык использует кириллический алфавит из 59 букв, разработанный в советский период на основе более ранних попыток письма арабской и латинской графикой. Этот алфавит расширяет стандартную русскую кириллицу дополнительными буквами и диграфами, чтобы передать сложную систему согласных языка. Такие сочетания, как Хъ, Лъ, Кӏ и Гъу, обозначают особые согласные звуки, не имеющие прямых соответствий в русском языке.
Кабардинский алфавит преподаётся в начальных школах по всей Кабардино-Балкарии. На литературном стандарте выпускаются газеты, книги и телевизионные программы. Языковые школы диаспоры в Турции, Иордании и других странах часто обучают кабардинскому по тому же стандарту, что сделало его одной из наиболее доступных разновидностей адыгского языка для учащихся в диаспоре.
Диалекты кабардинского языка
Внутри самого кабардинского языка выделяется несколько внутренних диалектов:
Большой кабардинский — южная разновидность, распространённая на большей части Кабардино-Балкарии. Именно она лежит в основе литературного стандарта.
Малый кабардинский — северная разновидность, распространённая в Малой Кабарде. Она имеет собственные фонетические и лексические особенности.
Моздокский кабардинский — небольшой диалект, на котором говорит кабардинская община в Моздокском районе Северной Осетии. Он обладает уникальными чертами, частично сформированными длительным контактом с соседними осетинскими и русскоязычными общинами.
Черкесский кабардинский — разновидность, распространённая в Карачаево-Черкесии. Она близка к литературному стандарту, но сохраняет собственную диалектную идентичность.
Диаспорный кабардинский — разновидности кабардинского языка в Турции, Иордании и Сирии, которые могут сильно отличаться от села к селу. Некоторые общины сохранили более старые формы XIX века, тогда как другие впитали заимствования из турецкого или арабского языков.
Пши, уорки и адыгэ хабзэ
Кабардинское общество представляло собой четырёхсословную феодальную систему, governed by адыгэ хабзэ — традиционным кодексом поведения. В Кабарде княжеский кодекс был одним из самых строго сохраняемых во всей Черкесии. Брачные правила среди кабардинских пши были настолько строгими, что фактически создавали замкнутую межплеменную аристократическую сеть.
Кабардинское общество было организовано вокруг четырёхсословной феодальной иерархии, формально похожей на систему других адыгских племён. Однако именно кабардинский вариант был наиболее разработанным и наиболее строго соблюдаемым. Сверху вниз эта иерархия выглядела так:
Адыгэ хабзэ и кабардинский кодекс
Адыгэ хабзэ — это неписаный кодекс поведения, который регулировал социальную, этическую и обрядовую жизнь адыгов. Все двенадцать адыгских племён следовали ему, но кабардинцев часто считают теми, кто развил его до наиболее чёткой и подробно оформленной системы. Кабардинский вариант хабзэ, который в западных текстах часто передают как Adyghe Xabze, а на кириллице — Адыгэ хабзэ, устанавливал детальные правила гостеприимства, разрешения споров, траура, брака, порядка рассадки на пирах, роли старших, норм кровной мести и процедур прекращения вражды.
Одной из особенно важных черт было кабардинское правило гостеприимства — хэщӏэгъэблагъэ. Гость считался неприкосновенным. Хозяин был обязан предоставить ему лучшую еду, лучшую комнату, лучшее общество и личную защиту. Кабардинский дворянин отвечал за безопасность любого гостя под своей крышей в степени, которая по современным меркам могла бы показаться чрезвычайной. Обратная сторона также существовала: гость имел свои церемониальные обязанности, включая определённые правила посадки, речи, ухода и последующего ответного гостеприимства.
Брачные правила в рамках хабзэ были строгими и сословными. Кабардинский пши мог вступать в брак только с представительницей другой линии пши. Уэркъ женились внутри уэркъского сословия. Тфокотль вступали в браки с тфокотлями. В результате сформировалась замкнутая межплеменная аристократическая сеть. В документированной кабардинской княжеской родословной часто встречаются бесленеевские, хатуквайские или темиргоевские княжеские родственники, потому что все эти линии выводили своё происхождение от Инала и веками заключали браки между собой.
Кабардинское княжество
С примерно 1450 по 1820 год Кабарда была самым могущественным адыгским политическим образованием. Её князья вели переговоры на равных с крымскими ханами, османскими султанами и русскими царями, а в отдельные периоды распространяли своё верховное влияние на соседние кавказские народы.
Кабардинское княжество возникло во второй половине XV века после раздела наследия Инала. Его политическое значение усилилось в XVI веке, достигло вершины в XVII–XVIII веках и было сломлено в начале XIX века сочетанием чумы, внутренних конфликтов и российского военного давления.
На пике своего могущества Кабарда была самым сильным адыгским княжеством на Кавказе. Княжество имело:
Постоянную княжескую военную силу, сформированную из конного сословия уэрков, способную в короткий срок выставить несколько тысяч всадников.
Сеть вассальных отношений с меньшими соседними народами, включая часть балкарских, карачаевских, осетинских, ингушских и чеченских общин, которые платили дань или предоставляли военные отряды в обмен на защиту.
Дипломатическое признание со стороны Крымского ханства, Османской империи, Российской империи и Персидского государства. Кабардинские князья принимали послов, обменивались дарами и вели переговоры по установленному церемониальному протоколу.
Внутренние политические институты, включая совет князей — хасу, — который урегулировал споры между домами пши и координировал совместные действия.
Княжество никогда не было централизованным государством в современном смысле. Оно представляло собой федерацию княжеских домов, каждый из которых управлял своей территорией в рамках общей кабардинской идентичности. Власть действовала через личные союзы, брачные сети и ритуализированные обсуждения в совете, а не через бюрократические учреждения. Такая структура делала Кабарду гибкой и устойчивой в благоприятные времена, но также означала, что серьёзный внутренний конфликт мог парализовать коллективные действия. Именно эта слабость стала уязвимым местом, которым внешние силы воспользовались в XVIII и XIX веках.
Отношения с Крымом и Османской империей
На протяжении значительной части XVI и XVII веков отношения Кабарды с Крымским ханством были главным внешнеполитическим вопросом. Крымские ханы периодически требовали дань от кабардинских князей и совершали набеги за рабами на адыгские земли. Ответы кабардинцев варьировались от переговоров и временных выплат до открытого военного сопротивления. Одни князья иногда вступали в союз с крымским двором, тогда как другие возглавляли коалиции против него.
Османская империя находилась на заднем плане этих отношений. Османы заявляли номинальное верховенство над более широкой черкесской областью через связь с крымскими ханами, а также получали из региона рабов и военных рекрутов. Однако прямой османский контроль над Кабардой всегда был ограниченным. Кабардинские князья переписывались с Высокой Портой, время от времени принимали османские титулы и дары, отправляли отряды для участия в османских войнах, но внутренними делами на родине управляли самостоятельно.
Мария Темрюковна и Иван Грозный
В 1561 году кабардинский князь Темрюк Идаров выдал свою дочь замуж за царя Ивана IV. Этот союз на короткое время поставил Кабарду в положение политического партнёра Русского государства и стал одним из самых значимых династических событий в истории Кавказа.
Самым известным отдельным событием в дипломатической истории Кабарды стал брак Марии Темрюковны, кабардинской княжны, с русским царём Иваном IV, известным в истории как Иван Грозный. Мария была дочерью князя Темрюка Идарова, одного из самых могущественных кабардинских пши середины XVI века и главы княжеской линии Идаровых.
Этот брак был дипломатическим инструментом. Кабардинцы, которым угрожали набеги крымских татар и меняющиеся кавказские союзы, искали противовес в усиливающемся Русском государстве. Иван, недавно завоевавший Казань и Астрахань и стремившийся расширить русское влияние на юг, видел в союзе с Кабардой способ укрепить свою границу. Брак закрепил кабардино-русское соглашение, по которому русские силы обеспечивали военную поддержку против Крымского ханства, а кабардинцы предоставляли местные знания, союзников и временами прямую военную помощь русским походам.
Мария Темрюковна жила в Москве как вторая жена Ивана с 1561 года до своей смерти в 1569 году. В этом браке родился один сын, Василий, умерший в младенчестве. Её пребывание при русском дворе имело большое политическое значение, но лично было бурным и тяжёлым: правление Ивана вступало в свою наиболее жестокую фазу, а несколько кабардинских родственников Марии при московском дворе оказались втянуты во внутреннюю русскую политику, включая опричнину.
Долгосрочные последствия этого союза были значительными. Кабардино-русские дипломатические отношения получили официальную основу, которая, с перерывами и изменениями, сохранялась на протяжении двух столетий. Кабардинские князья получали русские титулы и дары. Русские посольства ездили в Кабарду. Русское государство использовало кабардинское влияние в кавказской политике, а кабардинские князья использовали русскую поддержку в переговорах с османскими и крымскими силами.
Вопрос о том, служил ли этот союз в конечном счёте интересам Кабарды, остаётся одним из центральных споров в историографии княжества. В краткосрочной перспективе он укрепил Кабарду перед лицом крымского давления. В долгосрочной — заложил институциональную основу для продвижения России на Кавказ, которое через два с половиной столетия приведёт к уничтожению кабардинской государственности.
История: княжна, ставшая Марией
До замужества Мария Темрюковна была известна под своим кабардинским именем Гуэшэней. Когда союз был согласован, она отправилась на север от двора своего отца на Тереке в Москву, где была крещена в Русской православной церкви и получила русское крестильное имя Мария. Смена имени была политическим действом: она удовлетворяла религиозным требованиям русского престола и одновременно демонстрировала заключённый союз всем сторонам.
Кабардинские источники продолжали называть её именем, данным при рождении. Русские источники называли её Марией. Эта двойная идентичность сопровождала всю её короткую жизнь. Когда она умерла в 1569 году, её похоронили в Вознесенском монастыре Московского Кремля — месте погребения русских цариц. Письма её отца из Кабарды, адресованные Ивану, продолжали использовать её кабардинское имя.
Чума 1804–1807 годов
Четырёхлетняя эпидемия чумы в начале XIX века сократила кабардинское население, по оценкам, примерно на девяносто процентов. Это было самое разрушительное демографическое событие в истории кабардинцев, которое сломило княжество ещё до того, как Русско-черкесская война достигла своей решающей стадии.
Чума 1804–1807 годов стала крупнейшей отдельной катастрофой в письменной истории Кабарды. Оценки потерь различаются, но наиболее часто приводимые данные предполагают, что кабардинское население сократилось примерно с 350 000–400 000 человек в конце XVIII века до 30 000–50 000 человек к 1810 году. Это означает потерю в пределах 85–90%, сосредоточенную всего в четырёхлетний период.
Чума, прошедшая по Кабарде, была частью более широкой эпидемии на Кавказе и в восточном Причерноморье в начале XIX века. Само заболевание было бубонной чумой — тем же патогеном, который вызвал «Чёрную смерть» в Европе XIV века. Несколько факторов сделали кабардинскую вспышку особенно тяжёлой:
Характер поселений.
Кабардинские сёла были сравнительно плотными и тесно связанными между собой, что способствовало быстрому распространению болезни.
Военный контекст.
Российские операции на Кавказе и внутренние кабардинские конфликты перемещали население и концентрировали людей в условиях, ускорявших заражение.
Крах общественных мер реагирования.
Княжеские советы — хасы, которые ранее координировали общинные действия во время кризисов, уже были ослаблены политической и военной ситуацией и не смогли организовать эффективное сдерживание эпидемии.
Демографические последствия ощущались на протяжении поколений. Если до чумы кабардинское население было одним из крупнейших на Кавказе и представляло собой значительную региональную силу, то после чумы оно сократилось до уровня среднего по численности адыгского племени. Военный потенциал Кабарды рухнул. Дипломатический вес кабардинцев в переговорах с крымскими, османскими и российскими силами исчез. К тому времени, когда Русско-черкесская война вступила в решающую фазу в 1830–1840-х годах, кабардинцы уже не могли возглавить единое адыгское сопротивление, хотя до эпидемии они были самым могущественным племенем.
Что чума сделала с дворянской структурой
Чума не выбирала жертв по сословию. Княжеские семьи, дворянские семьи и семьи свободных общинников понесли огромные потери. Некоторые линии пши полностью угасли. Другие сократились до одной выжившей ветви, которой затем пришлось принять на себя политический вес нескольких исчезнувших линий. Аристократическая брачная сеть, веками поддерживавшая кабардинское сословие пши, была нарушена, и послечумное поколение кабардинских князей унаследовало сильно истончённую и перестроенную политическую систему.
Для генеалогии чума создала резкую границу «до» и «после». Кабардинские семьи, способные документально подтвердить непрерывное происхождение через период 1804–1807 годов, встречаются редко. Большинство современных кабардинских родословных, включая тщательно сохраняемые линии в диаспоре, имеют разрывы или реконструкции вокруг этого периода. Те записи, которые сохранились, особенно по линиям Идаровых, Атажукиных и Мисостовых, поэтому имеют особую ценность для любого глубокого исследования кабардинского происхождения.
Ермолов и тактика выжженной земли
Кавказские кампании российского генерала Алексея Ермолова в 1820-х годах систематически были направлены против кабардинских селений, завершив демографический и политический крах, начатый чумой.
Послечумное кабардинское население только начинало восстанавливаться, когда в 1820-х годах российское военное давление усилилось. Генерал Алексей Ермолов, назначенный командующим российскими войсками на Кавказе в 1816 году, проводил стратегию, которая была откровенно карательной. Его постоянные распоряжения предусматривали систематическое уничтожение селений, сопротивлявшихся российской власти, насильственное переселение населения, не желавшего подчиняться, и строительство укреплённых русских линий, которые должны были изолировать кавказские народы друг от друга и от внешней поддержки.
Кабардинская кампания Ермолова, проводившаяся в конце 1810-х и на протяжении 1820-х годов, была бескомпромиссной. Российские войска:
Сжигали кабардинские селения, князья которых отказывались присягать на верность Российскому государству.
Уничтожали посевы и скот, чтобы лишить сопротивляющиеся общины продовольствия.
Строили новую линию укреплений вдоль рек Терек и Малка, отрезая Кабарду от более широких адыгских земель на западе.
Насильственно переселяли целые сёла из предгорий в низинные районы, находившиеся под российским наблюдением.
Накладывали повинности и дань на подчинившиеся селения, что ещё сильнее снижало их способность поддерживать сопротивление.
Совместный эффект чумы и кампаний Ермолова привёл к политическому уничтожению Кабардинского княжества. К 1830 году формальные политические институты доколониальной Кабарды были ликвидированы. Кабардинские князья либо подчинились Российскому государству и стали частью имперского дворянства, либо присоединились к более широкому кавказскому сопротивлению и были убиты или изгнаны. Советы хасы, которые ранее координировали коллективные действия кабардинцев, перестали функционировать.
После разрушения княжества Российское государство реорганизовало выжившее кабардинское население в административные единицы, соответствующие имперской бюрократии. Кабардинские сёла были подчинены назначенным российскими властями старшинам. Для детей привлечённых на сторону империи дворянских семей открывались русскоязычные школы. Традиционный кабардинский правовой кодекс — адыгэ хабзэ — официально был вытеснен российским правом в спорах, затрагивавших российских подданных, хотя внутри сельской жизни хабзэ продолжало действовать ещё десятилетиями.
1820-е–1860-е · Потери и изгнание
Для кабардинцев катастрофа была многослойной. Чума 1804–1807 годов сломила население. Кампании Ермолова сломили княжество. Изгнание 1864 года отняло у многих кабардинских семей то, что ещё оставалось, и отправило их на османские земли. Те, кто выжил и остался, сохранили жизнь исторической родины.
1864 год и сохранение родины
Большинство западно-адыгских племён в 1864 году было почти полностью вытеснено с Кавказа. Кабардинцы, уже сокращённые до небольшой части своей дочумной численности, сохранили значительную общину на исторической родине и начали восстановление именно оттуда.
Окончание Русско-черкесской войны в мае 1864 года привело к массовой депортации уцелевшего адыгского населения на османские земли. Для западно-адыгских племён — шапсугов, абзахов, натухайцев, убыхов, а также большей части бжедугов, хатукваев и темиргоев — последствием стало почти полное опустошение исторической родины. По наиболее часто приводимым оценкам, среди адыгских народов в целом от 95 до 97% населения было убито или изгнано.
Для кабардинцев этот опыт был иным. Княжество уже было сломлено в 1820-х годах. Послечумное кабардинское население на протяжении четырёх десятилетий, с разными результатами, приспосабливалось к российской административной реальности. К 1860-м годам значительная часть уцелевшей кабардинской общины уже была включена в имперскую систему, и Российское государство не проводило против кабардинских сёл такую же политику массовой депортации, какую оно применяло против западных адыгов.
Тем не менее значительная кабардинская эмиграция на османские территории всё же произошла. Особенно это касалось семей, которые продолжали активное сопротивление в 1860-х годах, семей, связанных с более широким кавказским сопротивлением под руководством имама Шамиля, а также семей, отказавшихся от российской административной интеграции. Десятки тысяч кабардинцев присоединились к общему потоку мухаджиров в Анатолию и Левант. Но кабардинская община на родине сохранилась в таких масштабах, с которыми не могло сравниться ни одно другое адыгское племя.
К концу XIX века кабардинская община в российской Кабарде, возможно, насчитывала около 100 000 человек. К 1920-м годам, после Гражданской войны в России и ранней советской реорганизации, численность составляла примерно 140 000. В советский период население устойчиво росло и к концу XX века достигло около 280 000 человек. Сегодня, благодаря Республике Кабардино-Балкария как институциональному центру, кабардинская община на родине является крупнейшим адыгским населением в пределах одной политической территории.
Что это означает для генеалогии
Эта преемственность имеет огромное значение. Кабардинская семья в диаспоре, которая сегодня ищет родственников на исторической родине, действительно имеет шанс их найти. Записи существуют. Сёла существуют. Родственники существуют. Этого нельзя сказать в той же степени о шапсугах, абзахах, убыхах и многих других племенах, чьи общины на родине едва выжили.
Для кабардинцев генеалогический поиск сложнее, чем в случае бжедугов, из-за разрыва в записях периода чумы, но легче, чем у сильно рассеянных западных племён.
Если ваша семья кабардинская, скорее всего, у вас существуют и родовые ветви на исторической родине, и ветви в диаспоре. Мы можем помочь вам найти их.
Кабардинская диаспора сегодня
Крупнейшая кабардинская диаспора находится в Турции — особенно в районах Кайсери, Самсуна, Дюздже, Сакарьи и Узунъяйлы. Значительные общины также живут в Иордании, Сирии и Израиле, а меньшие западные диаспоры существуют в Германии, Нидерландах и США.
Турция: крупнейшая диаспора
Кабардинская диаспора в Турции является крупнейшей среди всех пост-1864 адыгских общин. Значительные кабардинские группы проживают в следующих регионах:
Узунъяйла, Кайсери.
Высокое плато в Центральной Анатолии, куда османские власти поселили большое число кавказских беженцев. Среди более чем 50 адыгских деревень на этом плато кабардинцы являются крупнейшей отдельной группой и основателями большинства деревень.
Самсун и черноморские прибрежные провинции.
Крупные кабардинские общины живут в сельских и городских районах южного побережья Чёрного моря, включая Чаршамбу, Бафру и окружающие деревни.
Дюздже, Сакарья, Болу, Хендек.
Северо-западные анатолийские провинции, особенно внутренние районы от черноморского побережья, имеют значительные кабардинские сельские общины. Это одни из наиболее сплочённых деревень диаспоры, где адыгский язык сохранялся на протяжении нескольких поколений.
Токат, Сивас, Чорум.
Центрально-анатолийские провинции с кабардинским населением, восходящим к волнам переселения 1860-х годов.
Стамбул, Анкара, Измир.
Крупные городские кабардинские общины, сформированные в результате внутренней миграции из сельских деревень диаспоры в XX веке. Большинство кабардинских культурных ассоциаций и языковых школ в Турции находится именно в этих городах.
Общую численность населения кабардинского происхождения в Турции трудно оценить. Консервативные оценки говорят о нескольких сотнях тысяч человек. Более высокие оценки, включающие семьи с ослабленной племенной идентичностью, превышают один миллион.
Иордания
Иорданская кабардинская община относится к числу основателей современного Аммана. Османские власти поселили черкесов, включая значительное число кабардинцев, в районе Аммана в 1870–1880-х годах. Эта община исторически сохраняла сильную культурную идентичность, непрерывное использование кабардинского языка, хорошо организованные культурные объединения и долгую традицию службы при Хашимитском королевском дворе и в вооружённых силах Иордании.
Основные кабардинские общины Иордании живут в Аммане — особенно в старых районах Вади-Сакра и Джабаль-Амман, — а также в Вади-эс-Сире, Науре, Суэйлехе, Джераше и других городах и сёлах. Общая численность черкесов Иордании оценивается примерно в 100 000–150 000 человек, среди которых кабардинцы составляют значительную часть.
Сирия
Сирийские кабардинские семьи исторически жили в Дамаске, Хомсе, Алеппо, на Голанских высотах до 1967 года, а также в нескольких сельских поселениях. Конфликт в Сирии после 2011 года стал катастрофическим для этой общины. Многие семьи были перемещены, значительная часть переехала в Турцию, Германию, Российскую Федерацию — некоторые через программы репатриации в Адыгею или Кабардино-Балкарию — и в другие страны.
Израиль
Израильская адыгская община небольшая, но хорошо документированная. Кабардинцы живут главным образом в Кфар-Каме, рядом с более крупной шапсугской общиной, а также в меньшем количестве в Рейхании. Национальные архивы Израиля содержат османские поселенческие записи, полезные для исследования кабардинской генеалогии в диаспоре.
Германия, США, Нидерланды и другие страны
Вторичная миграция XX и XXI веков сформировала кабардинские общины в Германии — особенно через турецкую программу гастарбайтеров, — в Нидерландах, США с центрами в Нью-Джерси, Калифорнии и Нью-Йорке, а также в других западных странах. Эти новые общины часто включают кабардинскую идентичность в более широкие панчеркесские организации, что усложняет племенную идентификацию, но создаёт ценные международные сети для генеалогических исследований.
Кабардинская лошадь
Кабардинская порода лошадей, выведенная на протяжении веков на терских пастбищах, является одной из древнейших документированных пород Кавказа. Она известна своей выносливостью в горной местности и разводится до сих пор.
Кабардинская лошадь — по-русски Кабардинская лошадь, по-кабардински Адыгэш — относится к числу древнейших документированных пород лошадей в мире. Русские и европейские путешественники, посещавшие Кавказ с XVII века, постоянно отмечали качества кабардинских лошадей: уверенную поступь на каменистой местности, выносливость на больших расстояниях, ум в работе на близкой дистанции и характер, одновременно отзывчивый и стойкий. Порода использовалась как кавалерийская в Российской императорской армии XIX века, в советских войсках во время обеих мировых войн, а также в ряде современных военных и конных организаций.
Основой породы было глубокое внимание кабардинского дворянского сословия к коневодству. Кабардинские пши содержали крупные конные заводы на терских пастбищах, тщательно отслеживали родословные и строго отбирали лошадей по рабочим качествам. Племенные лошади из этих заводов продавались по всему Кавказу и доходили до персидских, османских и польских конных рынков.
Кабардинская порода лошадей существует сегодня как зарегистрированная российская порода, с действующими конными хозяйствами в Кабардино-Балкарии и несколькими поддерживающими учреждениями. Она используется в пробегах на длинные дистанции, в туризме — особенно в горном треккинге на Кавказе, — в конном спорте, а также в военных и полувоенных применениях. Кабардино-Балкарский государственный университет и Российская академия сельскохозяйственных наук поддерживают исследовательские программы, связанные с этой породой.
Почему эта порода важна для кабардинской идентичности
Для кабардинцев лошадь была не просто хозяйственным активом. Она занимала центральное место в адыгэ хабзэ и в дворянской идентичности. Первый конь молодого уэрка был важной вехой его взросления. Дарение лошади считалось высшей формой официальной щедрости в дворянских отношениях. Особые правила регулировали порядок расположения всадников относительно друг друга, правильный способ садиться на коня и спешиваться в присутствии старшего, а также обязанность сначала оказать заботу лошади путника и только затем самому путнику.
Кабардинская лошадь была одновременно рабочим животным и культурным символом.
Музыка, танец и Исламей
Кабардинская музыка строится вокруг скрипки шичепшин, ударных деревянных трещоток пхачич и современной кнопочной гармони. Кабардинский танец Исламей является самым известным адыгским танцем в мире, отчасти потому, что он вдохновил русского композитора Милия Балакирева на создание фортепианной пьесы с тем же названием в 1869 году.
Кабардинская музыкальная традиция имеет общие основные инструменты с более широким адыгским миром, но при этом развила несколько собственных форм. Главные инструменты:
Шичепшин — шыкӏэпщынэ.
Смычковый двухструнный инструмент с глубоким, почти человеческим звучанием. Шичепшин используется для сопровождения эпической поэзии, рассказов нартского цикла и протяжных песенных форм.
Пхачич — пхъэкӏыч.
Деревянные ударные трещотки, которые задают ритм в танцевальной музыке.
Камыль — къамыл.
Длинная флейта, традиционно связанная с пастухами и используемая в пасторальной и лирической музыке.
Пшынэ — пщынэ.
Современная кнопочная гармонь, появившаяся в конце XIX века. Пшынэ быстро стала главным инструментом кабардинской танцевальной музыки и остаётся им сегодня — как в Кабардино-Балкарии, так и в Турции и Иордании.
Кабардинская танцевальная традиция
Кабардинский танец основан на наборе известных форм, исполняемых на свадьбах, праздниках и общественных собраниях:
Удж — медленный круговой процессуальный танец, часто открывающий свадебную церемонию.
Кафэ — танец ухаживания, в котором мужчина и женщина танцуют друг напротив друга внутри круга зрителей, выполняя установленные жесты и движения.
Семья лезгинок — быстрые танцы, общие для более широкой кавказской традиции, но имеющие свои кабардинские варианты.
Исламей — самый известный в мире кабардинский танец, отличающийся сильной ритмической энергией и атлетичным мужским сольным движением.
Исламей и Балакирев
Русский композитор Милий Балакирев посетил Кавказ в 1862–1863 годах, а затем снова в 1868 году. Во время этих поездок он услышал кабардинский танец Исламей в его традиционной форме. Ритмическая и мелодическая структура танца настолько впечатлила его, что в 1869 году он написал фортепианную пьесу «Исламей: Восточная фантазия».
Это произведение, использующее кабардинский и карачаевский мелодический материал, стало одним из самых технически сложных сочинений в стандартном фортепианном репертуаре. Сегодня его исполняют виртуозные пианисты по всему миру; оно также существует в обработках для оркестра, двух фортепиано и различных ансамблей.
Балакиревский Исламей представил кабардинское музыкальное имя международной аудитории так, как это удалось немногим другим кавказским формам. Для современных кабардинцев, особенно в диаспоре, это произведение является ценным культурно-дипломатическим мостом: оно известно западной аудитории классической музыки и помогает начинать разговор о кабардинском наследии там, где иначе это было бы трудно.
Сегодня · Кабардинское воссоединение
Для кабардинских семей обычно существуют обе ветви — родовая ветвь на исторической родине и ветвь в диаспоре. Сегодня главная работа — это восстановление связи: табличка, имя, деревня, родственник в Нальчике или в Дюздже. Линия не оборвалась. Она только растянулась.
Известные княжеские семьи
Историческое кабардинское княжеское сословие дало несколько родов, имена которых до сих пор имеют вес в кабардинском обществе и за его пределами. Наиболее хорошо документированы дома Идаровых, Казбеков, Атажукиных, Тамбиевых и Мисостовых.
Кабардинское княжеское сословие было небольшим, но политически доминирующим. Каждая семья пши контролировала определённую территорию со своими сёлами, вассальными дворянами и военными отрядами. К главным историческим кабардинским княжеским линиям относятся:
Идаровы — Идар
Линия Идаровых является самой известной в историческом отношении. Она происходит от Идара, кабардинского пши XVI века. Самым знаменитым представителем этой линии был Темрюк Идаров, князь, который в 1561 году выдал свою дочь Марию замуж за Ивана Грозного и на целое поколение определил направление кабардино-русской дипломатии. Линия Идаровых продолжала давать крупных деятелей в XVII и XVIII веках и зафиксирована в русских, османских и адыгских источниках.
Казбеки — Къэзбэч
Казбеки — иногда Къазбек, по-кабардински Къэзбэч — один из главных кабардинских дворянских родов. Его ветви дали старших князей, военных командиров и культурных деятелей. Знаменитая гора Казбек в Центральном Кавказе названа в честь связанной с этим родом исторической фигуры. В некоторых генеалогических реконструкциях линия Казбеков охватывает как кабардинскую, так и осетинскую территорию.
Атажукины — Атэжьыкӏэ
Атажукины — иногда Атажуко, адыг.: Атэжьыкӏэ — крупная кабардинская княжеская линия XVII–XVIII веков. Этот род дал нескольких пши, которые возглавляли кабардинские военные походы и вели дипломатию с Россией и Османской империей. Потомки Атажукиных встречаются в диаспоре, особенно в Турции и Иордании, где фамилия сохраняется в разных вариантах транслитерации.
Тамбиевы — Тамбий
Линия Тамбиевых, иногда Тамби или Тамбы в вариантах диаспоры, является ещё одним крупным кабардинским дворянским домом. Тамбиевы дали заметных военных и политических деятелей XVIII и XIX веков. Это имя встречается и в современной академической, политической и культурной жизни Кабардино-Балкарии.
Мисостовы — Мысост
Мисостовы — один из древнейших документированных кабардинских княжеских родов, записи о котором восходят к XVI веку. Линия дала старших князей, военных лидеров и культурных покровителей на протяжении истории княжества. Имя сохранилось как на родине, так и в диаспоре, особенно в Турции.
Другие значимые линии
Помимо этих пяти родов, кабардинское княжеское и дворянское сословие включало Бекмурзиных, Кайтуко, знаменитую военную линию начала XVIII века, Шолохов, Худзов и несколько других документированных родов. Современная кабардинская генеалогическая работа, особенно в академических учреждениях Кабардино-Балкарии, восстановила значительные части этих родословных и сделала их доступными для исследователей из диаспоры.
История: Кайтуко Асланбеч и Закубанский поход 1739 года
В 1739 году кабардинский князь Кайтуко Асланбеч, находившийся в союзе с калмыцким ханом Дондук-Омбо, возглавил крупный поход за Кубань. Этот поход вынудил бесленеев и абаза-шхарауа признать кабардинскую власть и принять вассальный статус.
Кампания является одним из наиболее хорошо засвидетельствованных примеров кабардинского регионального господства в XVIII веке. Она также хорошо показывает, как работала кабардинская дипломатия: пши собирал союз с неадыгскими партнёрами — в данном случае с калмыками, — проводил согласованную военную операцию на сотни километров и навязывал политические условия соседним адыгским княжествам.
Линия Кайтуко продолжала давать военных и политических деятелей вплоть до XIX века, когда семья оказалась втянута в общий крах княжества после чумы и кампаний Ермолова.
Кабардинская тамга
Кабардинские символы тамга относятся к числу наиболее хорошо документированных в Черкесии: записаны сотни разных знаков. Они особенно полезны для генеалогии, потому что часто сохраняются в семейной памяти даже тогда, когда письменные документы были утрачены.
Традиция тамги занимала центральное место в кабардинском дворянском сословии. Каждая линия пши, каждая семья уэрков и многие семьи тфокотлей имели собственную уникальную геометрическую тамгу. Её использовали для клеймения скота, обозначения имущества, идентификации рода и заверения документов. Этнографы российского имперского и советского периода составили обширные каталоги тамг, опираясь как на полевые исследования в кабардинских сёлах, так и на исторические документы, сохранившие изображения родовых знаков.
Кабардинские тамги особенно хорошо задокументированы по нескольким причинам:
Кабардинское княжеское сословие необычайно подробно отражено в российских имперских архивах, где тамги сохранились вместе с генеалогическими и территориальными документами.
Кабардинская община на родине непрерывно существовала в XIX и XX веках, а значит, живая память о семейных тамгах сохранялась даже тогда, когда письменные записи исчезали.
Современные академические учреждения Кабардино-Балкарии, включая Кабардино-Балкарский государственный университет и Адыгскую академию наук, уделяли особое внимание исследованию тамг и выпустили опубликованные каталоги.
Для кабардинских семей в диаспоре тамга является одной из самых сильных связей с исторической родиной. Семья, которая помнит свой родовой знак хотя бы частично, может сопоставить его с документированным кабардинским каталогом и часто определить конкретную линию пши или уэрков, от которой она происходит. Тамги Идаровых, Мисостовых и Атажукиных особенно хорошо засвидетельствованы.
Практический совет:
Тамги никогда не записывались так, как имена. Они сохранялись через зрительную память: на седельном покрывале, на дверном косяке, на деревянной резьбе, на вышитой ткани. Спросите старших членов семьи, помнят ли они какой-либо родовой знак. Даже частичный набросок может совпасть с документированными кабардинскими тамгами и помочь определить вашу конкретную линию происхождения.
Фамилии в пяти письменностях
Кабардинские фамилии существуют в адыгской кириллице, русской кириллице, турецкой латинице, арабской и еврейской графике. Поиск по разным письменностям крайне важен для исследования диаспоры, особенно для турецких кабардинских семей, на которые повлиял Закон о фамилиях 1934 года.
Как и все адыгские фамилии, кабардинские фамилии существуют в нескольких письменных системах и были изменены под влиянием правил именования в каждой стране проживания. Кабардинская семья в Кабардино-Балкарии носит адыгско-кириллическую фамилию, зарегистрированную в русской форме. Ветвь той же семьи в Аммане может иметь арабскую транслитерацию. Ветвь в Кайсери может носить турецко-латинскую заменённую фамилию после реформы 1934 года. Ветвь в Кфар-Каме может иметь еврейское написание. Успешная кабардинская генеалогия требует проверки всех этих вариантов.
Основные кабардинские фамилии
Закономерности, которые нужно распознавать
Фамилии, оканчивающиеся на -ов / -ев / -овы в русских источниках, обычно являются русифицированными версиями более старых адыгских форм. Адыгская форма часто заканчивается на -окуо, -оква или вообще не имеет такого суффикса.
В Турции фамилии могли быть полностью заменены в 1934 году. Среди распространённых турецких замен, принятых кабардинскими семьями, встречаются Adıgün, Kuban, Kafkas, Çerkes и различные фамилии, образованные от природных понятий. Чтобы восстановить до-1934 адыгскую форму, часто нужны беседы со старшими родственниками и семейные документы.
В Иордании фамилии обычно представляют собой арабские транслитерации, приближённые к исходному адыгскому звучанию. Внутри иорданской черкесской общины иногда используются довольно устойчивые правила передачи имён. Черкесские ассоциации Иордании ведут реестры, которые могут помочь при сопоставлении фамилий.
Как проследить кабардинское происхождение: практический метод
Пятишаговая схема с кабардинскими особенностями. Поскольку община на исторической родине сохранилась, происхождение часто можно проследить не просто до племенной идентичности, а до конкретного кабардинского села, которое существует до сих пор.
Шаг 1. Беседы со старшими
Начните с самых пожилых членов семьи. Важные кабардинские вопросы:
Была ли семья когда-либо названа кабардинской — Къэбэрдей — или говорили ли о ней как о семье из Кабарды?
Использовал ли кто-то русско-кириллическую фамилию с окончанием -ов или -ев до турецкого Закона о фамилиях 1934 года? Какая это была фамилия?
Семья происходила из Большой Кабарды к югу от Терека или из Малой Кабарды к северу от Терека?
Если семья переселилась в Анатолию, в каком году это произошло? В 1860-х? Раньше?
Сохранилась ли память о каких-либо символах тамги?
Шаг 2. Исследование фамилии в пяти письменностях
Проверьте фамилию в адыгской кириллице, русской кириллице, турецкой письменности — османской и республиканской, арабской и еврейской формах. Кабардинская особенность: многие кабардинские семьи в Турции сохраняют исходную адыгскую фамилию в устной памяти, но в юридических документах имеют другую латинскую фамилию. Восстановление адыгской формы имеет решающее значение.
Шаг 3. Архивы Кабардино-Балкарии
Кабардинская община на родине сохраняет непрерывные сельские записи, уходящие в XIX век, со значительными фондами позднеимперского и советского периода. Кабардино-Балкарский государственный архив в Нальчике, Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований и администрации отдельных сёл часто могут предоставить прямые семейные связи для исследователей из диаспоры.
Шаг 4. Османские и российские архивы
Для кабардинских семей, переселившихся на османские территории между 1860 и 1880 годами, главными источниками являются османские Nüfus Defterleri в Başbakanlık Osmanlı Arşivi в Стамбуле. Российские имперские архивы — РГВИА в Москве, региональные архивы в Ставрополе и Владикавказе — содержат дополнительные документы.
Шаг 5. ДНК-тестирование
Y-ДНК гаплогруппы G2a, особенно G-M406, J2 и R1a распространены среди восточно-адыгских популяций, включая кабардинцев. R1a особенно отличает восточный адыгский профиль от западного. DNA-сопоставление CircassianWeb сравнивает ваши исходные данные с рецензированной черкесской референсной панелью из 109 записей, включающей кабардинские образцы. Проект FamilyTreeDNA Circassian DNA Project насчитывает более 2 800 участников, включая многие подтверждённые кабардинские линии.
Кабардинские генетические маркеры
Восточно-черкесские популяции, включая кабардинцев, показывают характерные частоты Y-ДНК гаплогрупп G2a, J2 и R1a, причём R1a заметно чаще встречается по сравнению с западно-адыгскими группами.
Популяционно-генетические исследования черкесов — Balanovsky et al., 2011; Yunusbayev et al., 2012; последующая работа проекта FTDNA Circassian DNA Project — фиксируют отличительные частоты гаплогрупп среди адыгских народов. Кабардинцы, вместе с близкими им бесленеями, демонстрируют восточно-адыгский профиль, несколько отличающийся от западно-адыгских групп.
Важное уточнение:
Связь гаплогрупп с этнической принадлежностью является вероятностной и популяционной, а не индивидуальным тестом идентичности. Кабардинскую идентификацию почти всегда нужно подтверждать сочетанием ДНК, фамилии и семейной истории. Поскольку кабардинцы и бесленеи генетически очень близки, одна только ДНК не всегда может их различить. Фамилия и название села являются важнейшими дополнительными доказательствами.
Проект FamilyTreeDNA Circassian DNA Project, насчитывающий более 2 800 участников по состоянию на 2026 год, включает многие подтверждённые кабардинские линии и доступен для поиска прямых совпадений. Для современных кабардинских семей загрузка исходных ДНК-данных и их проверка по базе проекта является одним из самых ценных направлений исследования.
Известные личности и истории
От средневековых князей до современных олимпийских борцов — кабардинцы дали непропорционально большое число исторических и современных фигур.
Инал Великий — XV век
Основатель объединённых адыгских княжеств и предок кабардинских, бесленеевских, хатуквайских и темиргоевских княжеских линий. Историческая и легендарная фигура, на которой была построена кабардинская княжеская структура.
Темрюк Идаров — XVI век
Кабардинский пши, организовавший в 1561 году брак своей дочери Марии с царём Иваном IV. Он на целое поколение определил кабардино-русскую дипломатию и стал самой известной в международном масштабе кабардинской исторической фигурой раннего Нового времени.
Мария Темрюковна — Гуэшэней, около 1545–1569
Кабардинская княжна и вторая жена Ивана Грозного. Жила при русском дворе с 1561 по 1569 год. Похоронена в Вознесенском монастыре Московского Кремля. Её брак стал основополагающим событием формальной кабардино-русской дипломатии.
Кайтуко Асланбеч — начало XVIII века
Кабардинский пши, возглавивший в 1739 году Закубанский поход, который навязал кабардинскую власть бесленеям и абаза-шхарауа. Это один из наиболее хорошо засвидетельствованных примеров кабардинского регионального господства XVIII века.
Шора Ногмов — 1794–1844
Кабардинский историк, этнограф и офицер российской имперской армии. Его труд «История адыхейского народа» остаётся основополагающим письменным источником по кабардинской и более широкой адыгской средневековой истории. Он соединил адыгскую устную традицию с российской имперской историографией.
Кази Атажукин — XIX век
Кабардинский просветитель, лингвист и культурный деятель. Участвовал в усилиях XIX века по созданию письменной формы кабардинского языка и развитию адыгоязычных школ.
Али Шогенцуков — 1900–1941
Кабардинский поэт, основатель современной кабардинской литературы. Писал на кабардинском языке в период, когда письменное использование языка только стандартизировалось. Погиб в 1941 году в нацистском концентрационном лагере во время Второй мировой войны. Его творчество стало основой современной кабардинской литературной традиции.
Современные кабардинские деятели
Республика Кабардино-Балкария дала множество известных фигур XX и XXI веков в российской и международной жизни: учёных, писателей, военных офицеров, спортсменов — особенно в борьбе, дзюдо и единоборствах, — музыкантов и политических деятелей. Кабардинское академическое сообщество в Нальчике особенно продуктивно, а Кабардино-Балкарский государственный университет и Адыгская академия наук служат главными институциональными центрами.
Истории из диаспоры
История: купец из Аммана
Среди семей, стоявших у истоков современного Аммана в 1870-х годах, был кабардинский купец, переселившийся из бассейна Терека в конце 1860-х годов. Его семья основала торговое дело, которое связывало кавказскую диаспору по всему Леванту и занималось лошадьми, кожей, тканями и зерном.
К началу XX века эта семья стала одним из заметных черкесских торговых домов Иордании, с ветвями в Дамаске, Бейруте и Каире. Несколько поколений спустя внуки и потомки этого купца занимают высокие должности в правительстве Иордании, бизнесе и Хашимитском королевском дворе. Непрерывная семейная линия, ведущая к конкретному кабардинскому селу в бассейне Терека, сохранилась в устных родословных и архивах иорданской черкесской общины.
История: олимпийский борец
Кабардинские борцы завоевали множество олимпийских медалей и медалей чемпионатов мира в конце XX и начале XXI века. Эта борцовская традиция опирается как на адыгэ хабзэ, где структурированная боевая подготовка была частью воспитания знати, так и на советскую систему государственного спорта.
Один кабардинский олимпийский чемпион начала 2000-х годов вырос в небольшом селе в Кабардино-Балкарии, тренировался в региональной спортивной школе и стал национальным героем. После завершения карьеры он вернулся в родное село, чтобы тренировать молодых спортсменов. Эта история, с разными вариациями, повторяется у многих кабардинских борцов, дзюдоистов и бойцов единоборств, чьи карьеры сделали республику одним из самых продуктивных спортивных центров России в этих дисциплинах.
Современное культурное возрождение
Поскольку кабардинская община на исторической родине сохранилась, культурное возрождение кабардинцев не пришлось начинать с нуля. Главная задача сегодня — восстановление связи между диаспорой и родиной.
Культурное возрождение кабардинцев опирается на Республику Кабардино-Балкарию, которая предоставляет институциональную основу, с которой мало какие другие адыгские группы могут сравниться:
Кабардино-Балкарский государственный университет в Нальчике.
Предлагает программы, связанные с кабардинским языком, проводит культурные исследования и готовит преподавателей языка.
Кабардинская академия наук и Кабардино-Балкарский институт гуманитарных исследований.
Публикуют научные работы по истории, этнографии, языку и фольклору.
Кабардиноязычные медиа.
Государственное и частное телевидение, радио, издательства и онлайн-платформы.
Кабардинский государственный ансамбль народного танца и несколько частных ансамблей, выступающих на международной сцене.
Культурные фестивали по всей республике, которые привлекают участников из диаспоры.
Программы репатриации, поддерживавшие ограниченное возвращение с 1990-х годов, включая заметную репатриацию сирийских черкесов после 2011 года.
Сети диаспора — родина, в рамках которых ассоциации в Турции, Иордании, Сирии, Израиле, Германии и США всё чаще координируются с учреждениями Кабардино-Балкарии.
Кабардинцы диаспоры, которым в прошлых поколениях было бы трудно найти больше нескольких родственных семей, сегодня связываются через специализированные платформы, социальные сети, сервисы ДНК-сопоставления и культурные программы, координируемые с родины. Сочетание непрерывности родины и широкой диаспоры придаёт кабардинскому движению возрождения необычную институциональную глубину.
Часто задаваемые вопросы
Кабардинцы — отдельная нация или часть черкесов?
И то, и другое. Черкесы — это общий термин, охватывающий все двенадцать адыгских племён, одним из которых являются кабардинцы. Кабардинец обозначает крупнейшее конкретное племя внутри этой более широкой идентичности. Человек может одновременно считать себя адыгом, черкесом и кабардинцем. Это вложенные уровни идентичности, а не взаимоисключающие категории.
Кабардинцы являются крупнейшим адыгским народом и наиболее институционально закреплённой группой: у них есть собственная республика — Кабардино-Балкария, собственный литературный языковой стандарт и отдельная историческая княжеская традиция.
Где сегодня живёт большинство кабардинцев?
Крупнейшая кабардинская община живёт в Республике Кабардино-Балкария в Российской Федерации, где около 510 000 человек идентифицируют себя как кабардинцы. Значительные общины также живут в Карачаево-Черкесии, где их часто учитывают как «черкесов», в Северной Осетии и Ставропольском крае.
Крупнейшая диаспора находится в Турции — особенно в Кайсери, Самсуне, Дюздже и других провинциях. Значительные кабардинские общины также существуют в Иордании, Сирии, Израиле, Германии, США и других странах.
В чём разница между кабардинцами и черкесами?
В лингвистическом отношении они почти идентичны: обе группы говорят на восточно-черкесском, или кабардино-черкесском, языке. Политически различие связано с административной классификацией. Термин кабардинцы применяется к восточно-адыгским общинам, сосредоточенным в Кабардино-Балкарии. Термин черкесы используется для восточно-адыгской общины Карачаево-Черкесии, где они живут рядом с тюркским карачаевским народом.
Обе группы говорят фактически на одном языке и имеют очень близкую историю. В советской этнической классификации они рассматривались как отдельные «национальности», но культурно и языково они очень близки.
Что представляла собой чума 1804–1807 годов?
Это была эпидемия бубонной чумы, прошедшая по Кабарде в начале XIX века. Она уничтожила, по оценкам, 85–90% кабардинского населения, сократив общину примерно с 350 000–400 000 человек до 30 000–50 000 всего за четыре года.
Это было самое разрушительное событие в истории Кабарды. Оно сломило политическую и военную мощь княжества ещё до того, как Русско-черкесская война достигла решающей фазы. Именно поэтому к моменту изгнания 1864 года кабардинцев уже было значительно меньше, чем поколением ранее.
Кто была Мария Темрюковна?
Мария Темрюковна — кабардинская княжна, адыгское имя Гуэшэней, дочь князя Темрюка Идарова. В 1561 году, примерно в возрасте 16 лет, она отправилась из Кабарды в Москву и вышла замуж за царя Ивана IV, известного как Иван Грозный.
Она жила при русском дворе до своей смерти в 1569 году. Этот брак закрепил кабардино-русский дипломатический союз против Крымского ханства и заложил основу двух столетий формальных отношений между Кабардой и Россией. Она была похоронена в Вознесенском монастыре Московского Кремля.
Почему кабардинский диалект стал стандартом восточного адыгского языка?
Причин несколько. Кабардинская община была крупнейшей восточно-адыгской группой в имперский и советский периоды. Кабардинская разновидность была лучше всего задокументирована в науке XIX века. Советские языковые планировщики выбрали кабардинский диалект, особенно большую кабардинскую разновидность, как основу литературного стандарта при создании кириллической письменности для адыгских языков в 1920–1930-х годах.
Сегодня кабардинский является литературной формой восточного адыгского языка, преподаётся в школах Кабардино-Балкарии и используется в издательстве и вещании.
Какие фамилии указывают на кабардинское происхождение?
К распространённым кабардинским княжеским и дворянским фамилиям относятся Идаровы, Казбеки, Атажукины, Тамбиевы, Мисостовы, Бекмурзины, Кайтуко, Шолоховы, Хатковы и многие другие.
У простых семей встречается широкий круг патронимических и топографических фамилий. Из-за турецкого Закона о фамилиях 1934 года многие кабардинские семьи в Турции носят фамилии, которые напрямую не показывают их племенную идентичность: Adıgün, Kuban, Kafkas, Çerkes или фамилии, образованные от природных слов. Для восстановления исходной адыгской фамилии часто нужны беседы со старшими родственниками и документы до 1934 года.
Что такое кабардинская порода лошадей?
Кабардинская лошадь — по-русски кабардинская лошадь, по-кабардински Адыгэш — одна из древнейших документированных пород лошадей в мире. Она была выведена кабардинскими дворянскими коневодами на терских пастбищах.
Порода известна устойчивостью на горной местности, выносливостью на больших расстояниях, умом в работе на близкой дистанции и характером, подходящим для военного и треккингового использования. В XIX веке она была важной кавалерийской породой Российской империи и остаётся зарегистрированной породой сегодня.
Что такое Исламей?
Исламей — кабардинский танец, отличающийся мощной ритмической энергией и атлетичным мужским сольным движением. Это один из самых известных адыгских танцев в мире.
Русский композитор Милий Балакирев услышал Исламей во время своих поездок по Кавказу в 1860-х годах и в 1869 году написал фортепианную пьесу «Исламей: Восточная фантазия», использующую кабардинский мелодический материал. Это произведение стало одним из самых технически сложных в стандартном фортепианном репертуаре и познакомило международную аудиторию с кабардинским музыкальным именем.
Может ли ДНК-тест подтвердить кабардинское происхождение?
Частично. Y-ДНК гаплогруппы G2a, J2 и R1a распространены среди восточно-адыгских популяций, включая кабардинцев. R1a особенно помогает отличать восточный адыгский профиль от западного.
Сопоставление с проектом FamilyTreeDNA Circassian DNA Project, в котором более 2 800 участников, включая многие подтверждённые кабардинские линии, может дать сильное вероятностное подтверждение. Но ДНК сама по себе не всегда отличает кабардинцев от бесленеев, поскольку эти группы генетически очень близки. Самая надёжная идентификация сочетает ДНК, фамилию, семейную историю и сведения о селе происхождения.
Как можно посетить кабардинскую родину?
Республика Кабардино-Балкария доступна через международный аэропорт Минеральных Вод, примерно в 90 минутах езды от Нальчика, или напрямую через Нальчик рейсами из Москвы. Республика предлагает культурный туризм, горные походы и лыжный отдых в Центральном Кавказе, включая Эльбрус, самую высокую вершину Европы, а также возможность установить связи с конкретными кабардинскими сёлами для исследователей диаспоры.
Кабардино-Балкарский государственный университет, Кабардинская академия наук и несколько культурных организаций принимают посетителей из диаспоры.
Что такое Республика Кабардино-Балкария?
Это субъект Российской Федерации на Северном Кавказе. Республика является двунациональной: её разделяют два народа — кабардинцы, адыгский народ и демографическое большинство около 57%, и балкарцы, тюркский народ, около 13%. Столица — Нальчик. Общая численность населения составляет около 870 000 человек.
Республика является главным институциональным центром современной кабардинской идентичности: здесь официально поддерживаются кабардинский язык, школы, медиа и культурные учреждения.
Почему кабардинцы пережили 1864 год лучше, чем другие адыгские племена?
Есть три основные причины. Во-первых, княжество уже было сломлено в 1820-х годах кампаниями Ермолова, поэтому к 1864 году не существовало организованного кабардинского сопротивления такого масштаба, как у западно-адыгских племён.
Во-вторых, послечумное кабардинское население уже было, пусть сложно и неоднозначно, включено в российскую имперскую административную систему, и имперская власть не проводила массовую депортацию против оседлых кабардинских сёл с такой же интенсивностью, как против западных адыгов.
В-третьих, кабардинская родина находилась дальше от черноморского побережья, через которое осуществлялась перевозка в Османскую империю, что делало систематическую депортацию логистически сложнее. В результате кабардинская община на родине, несмотря на огромные потери, сохранилась так, как не сохранилась ни одна западно-адыгская община.
Где можно выучить кабардинский язык?
Есть несколько вариантов. Кабардино-Балкарский государственный университет в Нальчике предлагает очные и всё чаще онлайн-курсы кабардинского языка. Культурные ассоциации диаспоры в Турции — Кайсери, Дюздже, Сакарья, — в Иордании — Амман, — в Израиле — Кфар-Кама, — и в других местах проводят языковые программы.
Онлайн-платформы, видеокурсы и приложения всё чаще предлагают уроки кабардинского. Поскольку кабардинский является литературным стандартом восточного адыгского языка и широко преподаётся и используется в вещании, он остаётся одной из самых доступных разновидностей адыгского языка для учащихся в диаспоре.
Проследите своё кабардинское происхождение сегодня
Поскольку кабардинская община на родине сохранилась, ваша линия, вероятно, ведёт к конкретному селу в Кабардино-Балкарии. Возможно, там до сих пор живёт человек с вашей фамилией.
1. Постройте своё дерево
Начните с трёх имён: вы, один из родителей, один из дедушек или бабушек.
Построить моё дерево →
2. Найдите своё племя
Сопоставьте свою фамилию с базой кабардинских родов.
Определить моё племя →
3. Загрузите ДНК
Сравните данные с черкесской референсной панелью.
Загрузить бесплатно →
✓ Навсегда бесплатно · ✓ Ваши данные остаются вашими · ✓ Без банковской карты
Кабардинцы кратко
Адыгское имя: Къэбэрдей — кабардинцы; Адыгэхэр — адыги в целом
Ветвь: восточно-черкесская, кабардино-черкесская
Основатель: Инал Великий, XV век — легендарный объединитель адыгских княжеств
Историческая территория: Большая Кабарда между Тереком и Малкой и Малая Кабарда к северу от Терека
Современная родина: Республика Кабардино-Балкария, столица Нальчик; меньшие общины в Карачаево-Черкесии, Северной Осетии и Ставропольском крае
Население на родине: около 510 000 человек в Кабардино-Балкарии — крупнейшая черкесская община в пределах одной республики
Язык: кабардинский, кабардино-черкесский, литературный стандарт восточного черкесского языка с кириллическим алфавитом из 59 букв
Ближайшие родственные группы: бесленеи, черкесы Карачаево-Черкесии
Крупнейшие диаспоры: Турция — Кайсери, Самсун, Дюздже, Узунъяйла; Иордания — Амман; Сирия; Израиль
Известные княжеские линии: Идаровы, Казбеки, Атажукины, Тамбиевы, Мисостовы, Бекмурзины, Кайтуко
На черкесском флаге: одна из 12 золотых звёзд
Источники и дополнительное чтение
Wikipedia: Kabardians, Circassians, Circassia, Kabardino-Balkaria
Wikipedia: Maria Temryukovna, Russo-Circassian War, Circassian Genocide
Wikipedia: Islamey — Balakirev, Kabarda horse
Jaimoukha, A. (2001). The Circassians: A Handbook. Palgrave Macmillan.
Jaimoukha, A. The Kabardians: A Handbook и связанные работы.
Nogmov, S. XIX век, современные переиздания. History of the Adyghe People.
Richmond, W. (2013). The Circassian Genocide. Rutgers University Press.
Khan-Girey, S. 1830-е годы, современные переиздания. Notes on Circassia.
Natho, K. (2009). Circassian History. Xlibris Corporation.
Balanovsky, O. et al. (2011). “Parallel Evolution of Genes and Languages in the Caucasus Region.” Molecular Biology and Evolution, 28(10), 2905–2920.
Yunusbayev, B. et al. (2012). “The Caucasus as an asymmetric semipermeable barrier to ancient human migrations.” Molecular Biology and Evolution, 29(1), 359–365.
Ottoman Nüfus Defterleri, Başbakanlık Osmanlı Arşivi, BOA, Istanbul.
Russian State Military History Archive, RGVIA, Moscow. Stavropol Regional Archive. Vladikavkaz Regional Archive.
Kabardin-Balkar State Archive, Nalchik. Kabardino-Balkarian Institute for Humanities Research.
FamilyTreeDNA Circassian DNA Project: familytreedna.com/groups/circassian
Материалы CircassianWeb: Circassian Ancestry, The 12 Tribes, Besleney Tribe, Bzhedug Tribe, Tamga Finder, Adyghe Khabze, DNA Heritage Explorer.
НэмыкI еджэн ыкIи лъапсэхэр
- Wikipedia: Къэбэртай лъэпкъ
- Britannica: Адыгэ лъэпкъ
- Britannica: Кавказ зау
- JSTOR: Адыгэхэм яхьылIагъэ научнэ статьяхэр