История черкесов: от древнего Кавказа до мировой диаспоры

Древние корни черкесского народа

Черкесы — называющие себя на родном языке адыгами (Адыгэ) — один из древнейших коренных народов Кавказского региона. Археологические данные свидетельствуют о присутствии их предков на Северо-Западном Кавказе уже в IV тысячелетии до н. э., что делает черкесскую цивилизацию одной из древнейших непрерывно существующих культур Европы и Западной Азии.

Их родина, Черкесия, простиралась вдоль северо-восточного побережья Чёрного моря от Таманского полуострова на западе до современной Абхазии на юге, а в глубь материка — через плодородные долины реки Кубань до Большого Кавказского хребта. Это стратегическое географическое положение — на стыке Европы и Азии — определяло каждую главу черкесской истории.

Меоты и синды: предки черкесов в античности

Греческие историки, в том числе Геродот и Страбон, описывали народы северо-восточного побережья Чёрного моря — меотов, синдов и керкетов, — которых современные учёные считают проточеркесским населением. Эти общности поддерживали торговые связи с греческими колониями, такими как Фанагория и Гермонасса, обменивая зерно, мёд и воск на средиземноморские товары.

Синдское царство (V–IV века до н. э.) чеканило собственные монеты и поддерживало дипломатические отношения с Боспорским царством, демонстрируя уровень политического развития, противоречащий позднейшим колониальным представлениям о кавказских народах.

Средневековые черкесские государства

К средневековью политическая организация черкесов превратилась в сложную систему княжеств и племенных федераций. Наиболее заметными среди них были:

• Зихия — могущественная прибрежная федерация, господствовавшая на черноморских торговых путях с VI по XV век

• Касогия — упоминаемое в русских летописях сильное кавказское государство, вступившее в столкновение с князем Киевской Руси Мстиславом в 1022 году

• Черкесские мамлюки — начиная с XIII века черкесские воины возвысились до положения правящей элиты Египта и Леванта

Черкесская мамлюкская династия Египта (1382–1517)

Пожалуй, самой примечательной главой черкесской истории за пределами родины стала мамлюкская династия Бурджитов. Черкесские воины, первоначально привезённые в Египет в качестве военных рабов, продвигались по служебной иерархии, пока не захватили саму султанскую власть. На протяжении 135 лет черкесские султаны правили Египтом, Сирией, Палестиной и Хиджазом, превратив своё государство в самую могущественную мусульманскую державу той эпохи.

Султан Баркук (1382–1399) основал династию, а при султане Кайтбее (1468–1496) наступил её культурный золотой век: по его заказу возводились мечети, медресе и укрепления, которые до сих пор стоят в Каире. Династия прекратила своё существование лишь с османским завоеванием в 1517 году.

Хабзэ: черкесский этический кодекс

На протяжении всей истории центральное место в черкесской идентичности занимало Адыгэ Хабзэ (Адыгэ Хабзэ) — неписаная, но детально регламентированная система этики, общественного поведения и управления, регулировавшая все стороны жизни. Хабзэ часто сравнивают с японским бусидо или рыцарскими кодексами средневековой Европы, однако оно было гораздо более всеобъемлющим:

• Напэ (Напэ) — честь и достоинство, высшая добродетель

• ЦIыхугъэ (Цыхугъэ) — человечность и сострадание ко всем людям

• ЛIыгъэ (Лыгъэ) — мужество и доблесть, не только физические, но и нравственные

• Гуащэгъэшхо — гостеприимство, настолько священное, что от хозяина ожидали защиты гостя ценой собственной жизни

• Нэхъыжь — глубокое уважение к старшим и мудрости предков

Хабзэ регулировало всё: от разрешения конфликтов до брачных обычаев, от бережного отношения к окружающей среде до дипломатического протокола. Европейские путешественники XVIII и XIX веков — в том числе Эдмунд Спенсер, Джеймс Белл и Дэвид Уркварт — подробно писали о развитой общественной организации черкесов.

Русско-черкесская война (1763–1864)

Определяющей травмой черкесской истории стала продолжавшаяся столетие Русско-черкесская война — один из самых длительных конфликтов в истории Нового времени. Начавшись со строительства русских военных линий вдоль реки Кубань в 1763 году, война разрасталась на протяжении десятилетий сопротивления, договоров, предательств и кампаний выжженной земли.

Основные этапы войны

Этап 1 — раннее сопротивление (1763–1829): Черкесские племена время от времени объединялись, чтобы отражать русские вторжения. По Адрианопольскому мирному договору (1829) между Россией и Османской империей черкесские земли были уступлены России — без согласия черкесов, — хотя фактический контроль над ними оставался предметом борьбы.

Этап 2 — Организованное сопротивление (1829–1859): Такие лидеры, как Хаджи Керантух Берзег и предводитель натухайцев Сефер-бей Заноко, организовали общечеркесское сопротивление. Европейские державы, особенно Великобритания, время от времени оказывали дипломатическую поддержку, но в конечном счёте так и не вмешались военным путём.

Этап 3 — Окончательное завоевание (1859–1864): После капитуляции имама Шамиля на Восточном Кавказе в 1859 году Россия сосредоточила всю свою военную мощь на Черкесии. Генерал Николай Евдокимов осуществлял стратегию систематического уничтожения — сжигание селений, уничтожение посевов и принудительную массовую депортацию.

Битва за Сочи и падение Черкесии (21 мая 1864 года)

21 мая 1864 года российские войска провели парад победы в черкесском селении Кбаада (современная Красная Поляна близ Сочи), ознаменовав формальное завершение черкесского сопротивления. Эта дата ежегодно отмечается черкесской диаспорой во всём мире как день траура.

Геноцид черкесов и Великое изгнание (1864–1870)

За военным завоеванием последовала одна из крупнейших операций по этнической чистке XIX века. По оценкам, от 1 до 1,5 миллиона черкесов — примерно 90% всего населения — были изгнаны со своей родины в Османскую империю в период с 1864 по 1870 год.

Депортация имела катастрофические последствия:

• Сотни тысяч людей умерли от болезней, голода и утонули при переходе через Чёрное море на переполненных судах

• Османские приёмные лагеря в Трабзоне, Самсуне и Варне были переполнены, что привело к массовой гибели людей

• Выживших расселили по всей Османской империи — от Балкан до Леванта, от Анатолии до Северной Африки

• Целые племена были почти полностью уничтожены; народ убыхов полностью лишился своей родины

Это массовое изгнание — признанное геноцидом Грузией (2011) и рядом других органов — коренным образом изменило демографическую карту Кавказа и привело к возникновению всемирной черкесской диаспоры.

Всемирная черкесская диаспора

Сегодня черкесская диаспора насчитывает от 5 до 7 миллионов человек, проживающих более чем в 40 странах. Крупнейшие общины находятся в следующих странах и регионах:

• Турция — 2–3 миллиона, крупнейшая черкесская община за пределами Кавказа, сосредоточенная в таких городах, как Стамбул, Кайсери, Дюздже и Сакарья

• Россия — более 720 000 в кавказских республиках Адыгея, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия

• Иордания — более 170 000, с глубокими корнями в Аммане (основанном при значительном участии черкесов) и в Королевской гвардии

• Сирия — более 100 000 (численность значительно сократилась после гражданской войны в Сирии), исторически сосредоточенных на Голанских высотах и в Дамаске

• Израиль — более 4 000 в селениях Кфар-Кама и Рехания, сохраняющих уникальную двуязычную идентичность

• Европа и Америка — растущие общины в Германии, Нидерландах, Соединённых Штатах и Канаде

Идентичность диаспоры и сохранение культуры

Несмотря на 160 лет изгнания, черкесские общины по всему миру сохранили удивительную культурную преемственность. Черкесские объединения в Турции, Иордании, Германии и Соединённых Штатах организуют языковые курсы, ансамбли народного танца и культурные фестивали. Интернет и социальные сети ускорили культурный обмен между общинами диаспоры и кавказской родиной.

Основные усилия по сохранению наследия включают:

• Цифровые словари и платформы для изучения языка, сохраняющие находящийся под угрозой исчезновения адыгский язык

• Проекты изучения наследия на основе ДНК, связывающие семьи диаспоры с их племенными корнями

• Базы данных фамилий, документирующие тысячи черкесских фамилий и их племенную принадлежность

• Ежегодные памятные мероприятия 21 мая в городах по всему миру

10 ключевых событий в истории черкесов

Эти десять вех охватывают тысячелетия и определяют путь черкесской цивилизации — от древнего суверенитета до современной стойкости.

1. Древние цивилизации Кавказа (4000 год до н. э. и ранее)

Меотская, синдская и керкетская культуры процветали вдоль северо-восточного побережья Чёрного моря. Археологические памятники в Майкопе и по всей Кубани свидетельствуют о развитой металлургии, земледелии и торговых связях с греческими колониями — подтверждая принадлежность черкесов к древнейшим народам Кавказа.

2. Черкесские мамлюки правят Египтом (1382–1517)

Черкесские воины династии Бурджи правили Египтом, Сирией и Хиджазом на протяжении 135 лет. Султан Баркук основал династию; султан Кайтбай возвёл памятники, которые до сих пор определяют архитектурный облик Каира. Эта эпоха стала вершиной политического могущества черкесов на мировой арене.

3. Битва при Сочуйпсе / Бзиюко (1796)

Решающая битва, в которой черкесские войска разгромили коалиционную армию, продемонстрировав военную эффективность объединённой обороны племён и став символом черкесского суверенитета и воинской доблести.

4. Адрианопольский мирный договор (1829)

Османская империя уступила черкесские земли России без согласия черкесов — этот акт усилил сопротивление, но одновременно лишил черкесскую борьбу возможности получить военную поддержку османов.

5. Русско-черкесская война (1763–1864)

Столетие сопротивления имперской экспансии России. Несмотря на ожесточённую защиту родины, черкесские войска в конечном счёте были сокрушены российской военной машиной, что завершилось падением Сочи 21 мая 1864 года.

6. Падение Сочи — 21 мая 1864 года

Парад российских войск в честь победы в Кбааде (Красной Поляне) ознаменовал конец организованного черкесского сопротивления. Теперь эта дата является ежегодным Днём траура для черкесов всего мира — символом утраты, стойкости и требования исторической справедливости.

7. Великое изгнание черкесов (1864–1870)

Принудительная депортация примерно 1–1,5 миллиона черкесов в Османскую империю — одна из крупнейших этнических чисток XIX века. Сотни тысяч людей погибли во время морского перехода и переселения. Изгнание привело к формированию всемирной черкесской диаспоры.

8. Формирование общин черкесской диаспоры (1870-е–1920-е годы)

Выжившие создавали новые общины по всей Османской империи и за её пределами — в Турции, Иордании, Сирии, Палестине, Ираке и на Балканах. Эти общины сохраняли язык, хабзэ и племенную идентичность, приспосабливаясь к жизни на новой родине.

9. Грузия признаёт геноцид черкесов (2011)

Парламент Грузии стал первым государственным органом, официально признавшим массовое изгнание черкесов геноцидом, — это стало знаковым моментом в международной кампании за признание исторических событий и справедливость.

10. Современное черкесское возрождение

Сегодня происходит всемирное культурное возрождение. Цифровые платформы документируют исчезающие языки и семейные истории. ДНК-проекты помогают семьям диаспоры восстановить связь со своими племенными истоками. Молодёжные движения в Турции, Иордании, Европе и на Кавказе возрождают черкесскую идентичность в XXI веке, обеспечивая дальнейшее процветание цивилизации с 5000-летней историей.

Родина черкесов сегодня

На Кавказе три российские республики — Адыгея, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия — представляют собой то, что осталось от исторической Черкесии. Хотя черкесы составляют меньшинство на собственной родине — следствие депортаций XIX века, — в этих республиках сохраняются преподавание черкесских языков, культурные учреждения и растущее движение за репатриацию.

Вопрос возвращения остаётся центральным в черкесском политическом дискурсе: организации диаспоры выступают за признание исторических несправедливостей и право на возвращение для потомков изгнанных.

Почему история черкесов важна

История черкесов — это не просто региональная история: это наглядный пример стойкости коренных народов, последствий имперской экспансии и силы сохранения культуры на протяжении поколений, живущих в изгнании. Понимание истории черкесов даёт необходимый контекст для осмысления:

• Геополитики Кавказа и Причерноморья

• Формирования демографического состава Ближнего Востока (особенно Турции, Иордании и Сирии)

• Всемирных дискуссий о признании геноцида и правах коренных народов

• Роли общин диаспоры в сохранении культуры

По мере того как всемирное черкесское сообщество вступает в третье столетие жизни в диаспоре, необходимость документировать, сохранять и передавать эту историю становится острее, чем когда-либо. Каждая восстановленная родословная, каждое слово, произнесённое на адыгском языке, и каждая сохранённая традиция — это акт культурного сопротивления, связывающий настоящее с цивилизацией, существующей более пяти тысячелетий.

Древние корни черкесского народа

Черкесы, называющие себя на родном языке адыгэ (Адыгэ), — один из древнейших коренных народов Кавказского региона. Археологические данные свидетельствуют о присутствии их предков на Северо-Западном Кавказе уже в IV тысячелетии до н. э., что делает черкесскую цивилизацию одной из древнейших непрерывно существующих культур Европы и Западной Азии.

Их родина, Черкесия, простиралась вдоль северо-восточного побережья Чёрного моря от Таманского полуострова на западе до современной Абхазии на юге, а вглубь материка — через плодородные долины реки Кубань до хребта Большого Кавказа. Это стратегическое географическое положение — на стыке Европы и Азии — определяло каждую главу истории черкесов.

Меоты и синды: предки черкесов в античности

Греческие историки, в том числе Геродот и Страбон, описывали народы северо-восточного побережья Чёрного моря — меотов, синдов и керкетов, — которых современные исследователи относят к проточеркесскому населению. Эти общины поддерживали торговые связи с греческими колониями, такими как Фанагория и Гермонасса, обменивая зерно, мёд и воск на средиземноморские товары.

Синдское царство (V–IV века до н. э.) чеканило собственные монеты и поддерживало дипломатические отношения с Боспорским царством, демонстрируя уровень политического развития, противоречащий позднейшим колониальным представлениям о кавказских народах.

Средневековые черкесские государства

К Средневековью политическая организация черкесов превратилась в развитую систему княжеств и племенных союзов. Наиболее заметными среди них были:

• Зихия — Могущественный прибрежный союз, господствовавший на черноморских торговых путях с VI по XV век

• Касогия — Упоминается в русских летописях как сильное кавказское государство, столкнувшееся с князем Киевской Руси Мстиславом в 1022 году

• Черкесские мамлюки — Начиная с XIII века черкесские воины возвысились до положения правящей элиты Египта и Леванта

Черкесская мамлюкская династия Египта (1382–1517)

Пожалуй, самой примечательной главой истории черкесов за пределами родины стала мамлюкская династия Бурджитов. Черкесские воины, первоначально привезённые в Египет в качестве военных рабов, поднимались по служебной иерархии и в итоге захватили власть над самим султанатом. На протяжении 135 лет черкесские султаны правили Египтом, Сирией, Палестиной и Хиджазом, сделав султанат самым могущественным мусульманским государством своей эпохи.

Султан Баркук (1382–1399) основал династию, а правление султана Кайтбая (1468–1496) стало её культурным золотым веком: по его приказу строились мечети, медресе и укрепления, которые до сих пор стоят в Каире. Династия прекратила своё существование лишь с османским завоеванием в 1517 году.

Хабзэ: черкесский кодекс этики

Центральное место в черкесской идентичности на протяжении всей истории занимало Адыгэ Хабзэ (Адыгэ Хабзэ) — неписаная, но детально разработанная система норм этики, общественного поведения и управления, регулировавшая все стороны жизни. Хабзэ часто сравнивают с японским бусидо или рыцарскими кодексами средневековой Европы, однако оно было гораздо более всеобъемлющим:

• Напэ (Напэ) — Честь и достоинство, высшая добродетель

• ЦIыхугъэ (Цыхугъэ) — Человечность и сострадание ко всем людям

• ЛIыгъэ (Лыгъэ) — Мужество и доблесть, не только физические, но и нравственные

• Гуащэгъэшхо — Гостеприимство, настолько священное, что хозяин должен был защищать гостя ценой собственной жизни

• Нэхъыжь — Глубокое уважение к старшим и мудрости предков

Хабзэ регулировало всё: от разрешения конфликтов до брачных обычаев, от бережного отношения к природе до дипломатического протокола. Европейские путешественники XVIII и XIX веков — в том числе Эдмунд Спенсер, Джеймс Белл и Дэвид Уркварт — подробно писали о развитости черкесской общественной организации.

Русско-черкесская война (1763–1864)

Определяющей травмой в истории черкесов стала продолжавшаяся столетие Русско-черкесская война — один из самых длительных конфликтов в истории Нового времени. Начавшись со строительства российских военных линий вдоль реки Кубань в 1763 году, война разрасталась на протяжении десятилетий сопротивления, договоров, предательств и кампаний с применением тактики выжженной земли.

Ключевые этапы войны

Этап 1 — Раннее сопротивление (1763–1829): Черкесские племена время от времени объединялись для отражения российских вторжений. По Адрианопольскому мирному договору (1829) между Россией и Османской империей черкесские земли были переданы России — без согласия черкесов, — хотя борьба за фактический контроль над ними продолжалась.

Этап 2 — Организованное сопротивление (1829–1859): Такие лидеры, как Хаджи Керантух Берзег и предводитель натухайцев Сефер-бей Заноко, организовали общечеркесское сопротивление. Европейские державы, особенно Великобритания, время от времени оказывали дипломатическую поддержку, но в конечном счёте так и не вмешались военным путём.

Этап 3 — Окончательное завоевание (1859–1864): После капитуляции имама Шамиля на Восточном Кавказе в 1859 году Россия сосредоточила всю свою военную мощь на Черкесии. Генерал Николай Евдокимов проводил стратегию систематического уничтожения — сжигал селения, уничтожал посевы и осуществлял массовую насильственную депортацию.

Битва за Сочи и падение Черкесии (21 мая 1864 года)

21 мая 1864 года российские войска провели парад победы в черкесском селении Кбаада (нынешняя Красная Поляна близ Сочи), ознаменовавший формальное завершение черкесского сопротивления. Эта дата ежегодно отмечается черкесской диаспорой во всём мире как день траура.

Геноцид черкесов и Великое изгнание (1864–1870)

За военным завоеванием последовала одна из крупнейших операций по этнической чистке XIX века. По оценкам, от 1 до 1,5 миллиона черкесов — около 90% всего населения — были изгнаны со своей родины в Османскую империю между 1864 и 1870 годами.

Депортация обернулась катастрофой:

• Сотни тысяч людей умерли от болезней и голода или утонули во время переходов через Чёрное море на переполненных судах

• Османские лагеря для приёма переселенцев в Трабзоне, Самсуне и Варне были переполнены, что привело к массовой гибели людей

• Выживших расселили по всей Османской империи — от Балкан до Леванта, от Анатолии до Северной Африки

• Целые племена были почти полностью уничтожены; убыхи полностью лишились своей родины

Это массовое изгнание — признанное геноцидом Грузией (2011) и рядом других органов — коренным образом изменило демографическую карту Кавказа и привело к возникновению всемирной черкесской диаспоры.

Черкесская диаспора в мире

Сегодня черкесская диаспора насчитывает от 5 до 7 миллионов человек, проживающих более чем в 40 странах. Крупнейшие общины находятся в следующих странах:

• Турция — 2–3 миллиона, крупнейшая черкесская община за пределами Кавказа, сосредоточенная в таких городах, как Стамбул, Кайсери, Дюздже и Сакарья

• Россия — более 720 000 человек в кавказских республиках Адыгея, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия

• Иордания — более 170 000 человек, с глубокими корнями в Аммане (основанном при значительном участии черкесов) и в Королевской гвардии

• Сирия — более 100 000 человек (численность значительно сократилась после гражданской войны в Сирии), исторически сосредоточенных на Голанских высотах и в Дамаске

• Израиль — более 4 000 человек в селениях Кфар-Кама и Рехания, сохраняющих уникальную двуязычную идентичность

• Европа и Америка — растущие общины в Германии, Нидерландах, Соединённых Штатах и Канаде

Идентичность диаспоры и сохранение культуры

Несмотря на 160 лет изгнания, черкесские общины по всему миру сохранили поразительную культурную преемственность. Черкесские объединения в Турции, Иордании, Германии и Соединённых Штатах организуют языковые курсы, коллективы народного танца и культурные фестивали. Интернет и социальные сети ускорили культурный обмен между общинами диаспоры и их кавказской родиной.

Основные усилия по сохранению культуры включают:

• Цифровые словари и платформы для изучения языков, сохраняющие находящийся под угрозой исчезновения адыгейский язык

• Проекты по изучению генетического наследия, связывающие семьи диаспоры с их племенными истоками

• Базы данных фамилий, в которых задокументированы тысячи черкесских фамилий и их племенная принадлежность

• Ежегодные памятные мероприятия 21 мая в городах по всему миру

10 ключевых событий в истории черкесов

Эти десять вех охватывают тысячелетия и определяют путь черкесской цивилизации — от древнего суверенитета до современной стойкости.

1. Древние цивилизации Кавказа (4000 год до н. э. и ранее) — Меотская, синдская и керкетская культуры процветали на северо-восточном побережье Чёрного моря. Археологические памятники в Майкопе и по всей Кубани свидетельствуют о развитой металлургии, земледелии и торговых связях с греческими колониями.

2. Правление черкесских мамлюков в Египте (1382–1517) — Черкесские воины династии Бурджитов правили Египтом, Сирией и Хиджазом на протяжении 135 лет. Султан Баркук основал династию; султан Кайтбай воздвиг памятники архитектуры, которые до сих пор определяют силуэт Каира.

3. Битва при Сочуипсе / Бзиюко (1796) — Решающее сражение, в котором черкесские силы разгромили коалиционную армию, продемонстрировав военную эффективность объединённой обороны племён.

4. Адрианопольский мирный договор (1829) — Османская империя уступила черкесские земли России без согласия черкесов — этот шаг усилил сопротивление, но одновременно привёл к изоляции черкесской борьбы.

5. Русско-черкесская война (1763–1864) — Столетие сопротивления имперской экспансии России, завершившееся падением Сочи 21 мая 1864 года.

6. Падение Сочи — 21 мая 1864 года — Парад русских войск в честь победы в Кбааде ознаменовал конец организованного черкесского сопротивления и положил начало ежегодному Дню траура.

7. Великое изгнание черкесов (1864–1870) — Принудительная депортация примерно 1–1,5 миллиона черкесов в Османскую империю — одна из крупнейших этнических чисток XIX века.

8. Создание общин черкесской диаспоры (1870-е–1920-е годы) — Выжившие создали новые общины по всей Османской империи и за её пределами — в Турции, Иордании, Сирии, Палестине, Ираке и на Балканах.

9. Признание Грузией геноцида черкесов (2011) — Парламент Грузии стал первым государственным органом, официально признавшим массовое изгнание черкесов геноцидом.

10. Современное черкесское возрождение — Глобальное культурное возрождение, происходящее сегодня: цифровые платформы, генетические проекты и молодёжные движения придают новые силы черкесской идентичности в XXI веке.

Нартские сказания: мифология, предшествующая Гомеру

Задолго до принятия ислама или христианства черкесы сохраняли один из великих мифологических циклов древнего мира: Нарт Хъуэхъу (Нартские сказания). Эта устная эпическая традиция — существующая в различных формах также у абхазов, осетин, абазин и чеченцев — повествует о роде героев-полубогов, называемых нартами, чьи подвиги, трагедии и нравственные дилеммы складываются в целостное домонотеистическое мировоззрение.

Исследователи, в том числе Жорж Дюмезиль, утверждали, что Нартские сказания относятся к древнейшим живым мифологическим традициям Евразии, предшествуют гомеровскому эпосу и сохраняют индоевропейские и доиндоевропейские мотивы, в других местах стёртые распространением письменности и монотеизма.

Связь с Прометеем

Одна из наиболее поразительных особенностей Нартских сказаний — образ Насрен Жаче (Насрен Жачэ), культурного героя, который похищает у богов огонь и в наказание оказывается прикованным к горе на Кавказе, где орёл ежедневно пожирает его печень, а ночью она вновь восстанавливается. Параллель с греческим мифом о Прометее, которого Гесиод помещает на Кавказ, настолько точна, что учёные уже более столетия спорят о направлении влияния. Согласно преобладающему современному мнению, кавказская традиция является источником, а не заимствованием: греческие колонисты на побережье Чёрного моря познакомились с устной нартской традицией и принесли её версию на запад. Возможно, по своему происхождению Прометей — черкесский герой.

Сосруко: дарующий огонь

Центральный герой нартского эпоса в черкесской традиции — Сосрыкъуэ (Сосруко), рождённый из камня после божественной искры, неуязвимый во всём, кроме бёдер, хитрец и защитник, который похищает огонь с небес, чтобы отдать его человечеству. В его истории прослеживаются несомненные параллели не только с Прометеем, но и с Ахиллом (уязвимая пятка превращается в уязвимое бедро), с Кухулином из ирландской мифологии и со скандинавским Сигурдом. Дюмезиль десятилетиями доказывал, что эти параллели отражают общую праиндоевропейскую мифологическую грамматику и что нартский эпос сохраняет её в наиболее полном из дошедших до нас видов.

Нартские сказания не записывались вплоть до XIX века. Они сохранялись исключительно благодаря устному исполнению: их пели на общественных собраниях профессиональные сказители, называемые Джэгуакlуэ (джегуако). Изгнание 1864 года едва не уничтожило эту традицию полностью; собирание и запись сохранившихся нартских текстов в XX веке — один из негромких героических подвигов в истории черкесской культуры.

Черкесские амазонки: где могла родиться легенда

Древнегреческие и римские авторы неизменно помещали амазонок — мифический народ женщин-воительниц — в область восточного Причерноморья и Кавказа. Геродот помещает их к северо-востоку от Чёрного моря, среди савроматов; Страбон — в кавказских предгорьях. Современные археологи, раскапывающие скифские и родственные им погребальные насыпи (курганы) по всей евразийской степи, обнаружили поразительно большое число женских скелетов, захороненных с оружием — луками, мечами и доспехами, что согласуется с активным участием этих женщин в боевых действиях.

Традиция активной общественной роли черкесских женщин, документально подтверждённые случаи, когда женщины брались за оружие во время Русско-черкесской войны, и географическая точность, с которой древние авторы помещали амазонок на Северо-Западном Кавказе, привели некоторых исследователей к предположению, что встречи греков с проточеркесскими народами — меотами и синдами, у которых женщины воинского сословия действительно участвовали в сражениях и ездили верхом, — составили фактическое ядро, вокруг которого вырос миф об амазонках. Возможно, амазонки не были мифом. Возможно, они были предками черкесов.

Поздняя и сложная исламизация Черкесии

Один из наиболее значимых — и наименее понятых — фактов черкесской истории заключается в следующем: черкесы стали мусульманами на удивление поздно, причём этот процесс был незавершённым, вызывал споры и отличался глубокой неоднозначностью.

До XVI века большинство черкесов исповедовали синкретическую местную религию под названием Хабзэ Хэкlэ (Хабзэ Хэкэ), которую иногда называют «Адыгэ Хабзэ» или просто доисламской традицией. Она сочетала пережитки византийского христианства (распространявшегося вдоль Черноморского побережья с VI по X век), элементы более древних анимистических и политеистических верований и нравственно-космологическую систему самого Хабзэ. В некоторых регионах почитание священных рощ, богов грома (Шыблэ / Шибла) и пантеона божеств природы сосуществовало с номинальной христианской самоидентификацией.

Начиная с XVI века османское влияние принесло суннитский ислам, однако массовая исламизация черкесских племён — особенно во внутренних областях — произошла лишь в XVII и XVIII веках, а в некоторых районах оставалась незавершённой к началу Русско-черкесской войны в 1760-х годах. Кабардинцы приняли ислам раньше прибрежных племён; шапсуги и натухайцы сохраняли синкретические практики ещё на протяжении значительной части XIX века.

Российская имперская стратегия прямо использовала это обстоятельство: российские командиры отмечали в военных донесениях, что некоторые черкесские племена были «едва ли мусульманами», и пытались через посредников — христиан-осетин и грузин — оторвать прибрежные племена от союзов сопротивления. По большей части это не удалось, но сам факт показывает, что Черкесско-русская война не была просто мусульманским сопротивлением христианской империи. Это было национальное сопротивление, в котором религия играла второстепенную роль по отношению к земле, самобытности и Хабзэ.

Ещё более странная ирония: российские власти крестили некоторых пленённых черкесских предводителей, ставя это условием мирных соглашений на ранних этапах войны, — так появилось поколение черкесских дворян, которые номинально были православными христианами, в то время как их общины сражались под исламскими знамёнами.

Торговля «черкесской красотой»: парадокс выживания и эксплуатации

С XV по XIX век черкесские женщины занимали особое и тревожащее место в представлениях османского и более широкого исламского мира. Согласно широко распространённому культурному убеждению, они считались самыми красивыми женщинами в мире — этот стереотип укоренился настолько глубоко, что в европейской антропологии XVIII века превратился в почти научное утверждение: такие учёные, как Иоганн Фридрих Блуменбах, приводили строение лица черкешен в качестве идеального типа «кавказской» красоты (отсюда происходит название ныне устаревшей расовой категории «кавказская раса»).

Эта репутация имела жестокие практические последствия. На протяжении столетий существовала масштабная торговля черкесскими женщинами, которых продавали в османские гаремы, и особую болезненность этой истории придаёт то, что торговля была не исключительно принудительной. Некоторые черкесские знатные семьи добровольно отдавали дочерей на службу при османском императорском дворе, рассматривая попадание во дворец как путь к престижу, богатству и политическому влиянию. Дочери, поднимавшиеся по гаремной иерархии, могли стать хасеки-султан (фаворитками султана) или матерями будущих султанов — и тем самым покровительницами своих семей и племён, остававшихся в Черкесии.

У нескольких османских султанов матери были черкешенками. Расстановка сил в султанском гареме позволяла черкесским женщинам порой оказывать необычайное влияние на Османское государство — влиять на назначения, определять предоставление торговых привилегий и, по крайней мере в одном документально подтверждённом случае, предотвращать военный поход против черкесских племён, используя возможность личного обращения к султану.

Этот парадокс — общество, чьих женщин ценили за красоту до такой степени, что это оборачивалось эксплуатацией, и которое при этом извлекало политические преимущества из той же самой эксплуатации, — не поддаётся простой моральной оценке. Он показывает общество, с немалым искусством ориентировавшееся в структурах власти, близких к колониальным.

Британская шхуна «Виксен» и почти начавшаяся война 1836 года

В ноябре 1836 года британская торговая шхуна под названием «Виксен» вышла из Константинополя в Чёрное море с грузом соли — и была немедленно захвачена российским военным кораблём у черкесского побережья возле Суджук-Кале (современного Новороссийска).

Это не было рядовым морским происшествием. «Виксен» была намеренно отправлена Дэвидом Урквартом, британским дипломатом и писателем, горячо поддерживавшим черкесов, в рамках продуманной провокации, призванной вызвать дипломатический кризис между Великобританией и Россией по вопросу правового статуса черкесского побережья. Уркварт утверждал, что Россия заявила о своём суверенитете над черкесской территорией на основании Адрианопольского мирного договора (1829), однако, поскольку черкесы никогда не давали согласия на этот договор и по-прежнему контролировали собственное побережье, российская блокада черкесских портов была незаконной с точки зрения международного права. Захват «Виксен» должен был поставить Великобританию перед выбором: признать российский суверенитет над Черкесией или оспорить его.

Британское правительство под руководством Пальмерстона в конечном счёте отступило — выразив официальный протест, но приняв объяснение России о том, что «Виксен» нарушила законные таможенные правила. Это решение вызвало ожесточённые споры в Великобритании, где влиятельное прочеркесское лобби в парламенте надеялось на вмешательство.

Если бы Великобритания пошла на обострение, Русско-черкесская война могла бы превратиться в международный конфликт за два десятилетия до Крымской войны. Вместо этого дело «Виксен» отошло в историю дипломатии — в Великобритании его помнят главным образом как малозначительный эпизод, а в черкесской историографии — как момент, когда Западу предоставили возможность спасти Черкесию и он отказался.

Польско-черкесский союз: повстанцы, объединившиеся против царя

В 1830-х и 1840-х годах сложился неожиданный союз между лидерами черкесского сопротивления и польскими политическими эмигрантами — оба народа активно сражались против российской имперской власти или организовывали борьбу с ней.

После неудавшегося польского восстания 1830–1831 годов тысячи польских офицеров бежали на запад, оказавшись в эмиграции во Франции, Великобритании и Османской империи. Часть из них, убеждённая в том, что любой удар по России служит делу независимости Польши, отправилась в Черкесию, чтобы предложить сопротивлению свои военные знания и опыт.

Польские офицеры передавали знания о европейских методах фортификации, обращении с артиллерией и военной организации военачальникам черкесских племён, которые были грозными противниками в партизанской войне, но не располагали возможностями для ведения правильной осады. Благодаря этому сотрудничеству в 1840-х годах в нескольких черкесских опорных пунктах появились действующие артиллерийские позиции и усовершенствованные земляные оборонительные сооружения.

Самым активным координатором этих усилий был Михал Чайковский (Садык-паша) — польский эмигрант, действовавший между Константинополем и Кавказским фронтом и занимавшийся снабжением черкесских сил и оказанием им консультативной помощи с ведома османских и британских властей. Адам Мицкевич, национальный поэт Польши, писал из Парижа с глубоким сочувствием к делу черкесов, прямо представляя его как борьбу, параллельную борьбе поляков за национальное выживание.

Эта польско-черкесская солидарность почти полностью отсутствует в общепринятых изложениях истории обоих народов — забытая глава, в которой колонизируемые народы XIX века пытались спасти друг друга.

Черкесский алфавит: столетие неудачных систем письма

История попыток создать письменную форму адыгского языка — это история того, как политика брала верх над лингвистикой, а народ лишали инструмента грамотности именно тогда, когда он больше всего в нём нуждался.

На протяжении веков адыгский язык не имел письменной формы. Устная традиция нартского эпоса и сказителей-джегуако означала, что грамотность не была культурной необходимостью. Но по мере усиления давления Российской империи в XIX веке потребность в письменном языке — для дипломатии, ведения документации, сохранения сводов законов и исторических повествований — становилась насущной.

Было предпринято несколько серьёзных попыток:

1820-е годы — арабское письмо: Первые черкесские учёные пытались приспособить арабский алфавит к фонологии адыгского языка. Проблема была фундаментальной: в арабском алфавите 28 букв для согласных; в адыгском языке около 58 согласных. Адаптация требовала столь многочисленных диакритических дополнений, что система становилась непрактичной.

1840-е годы — кириллическая адаптация Берсега: Кабардинский учёный Шора Ногма, а позднее Берсег Пачев разработали системы письма на арабской и кириллической основе, которые получили ограниченное распространение среди образованных кабардинских дворян. Эти системы так и не были стандартизированы или официально приняты.

1920-е годы — советский латинский алфавит: После революции в России советские лингвисты создали адыгский алфавит на латинской основе в рамках политики «латинизации» неславянских языков СССР. Этот алфавит был действительно функциональным — он достаточно хорошо передавал сложный набор согласных — и использовался в школах, газетах и ранней литературе Адыгеи и Кабардино-Балкарии вплоть до конца 1920-х годов.

1936–1938 годы — принудительная кириллизация: Сталинский разворот в культурной политике привёл к замене латинских систем письма по всему Советскому Союзу кириллицей по причинам скорее политическим, чем лингвистическим. Принятый тогда адыгский кириллический алфавит и сегодня остаётся официальной системой письма в России, однако для обозначения отдельных адыгских согласных он требует многочисленных диграфов (двухбуквенных сочетаний), что делает его громоздким для свободно говорящих на адыгском языке.

Диаспора, находившаяся вне советского контроля, использовала арабское письмо, затем различные адаптации латиницы, а впоследствии в турецкой диаспоре зачастую просто турецкую орфографию. В результате черкесы на родине и черкесы в диаспоре не могут без труда читать письменные материалы друг друга — разрыв, навязанный политическими решениями XX века, который продолжает осложнять культурное воссоединение.

Роль черкесов в Великом сирийском восстании 1925 года — и его последствия

Великое сирийское восстание 1925–1927 годов против французского мандатного правления помнят прежде всего как восстание под руководством друзов, переросшее в более широкое сирийское национальное движение. Редко обсуждается глубокий раскол в реакции черкесской общины — и то, что этот раскол говорит о безвыходном положении диаспор, вынужденных лавировать в колониальных структурах власти.

Значительная часть сирийской черкесской общины, обосновавшейся на Голанских высотах и в окрестностях Дамаска с 1870-х годов, служила во вспомогательных кавалерийских подразделениях французской мандатной администрации — Специальных войсках Леванта — именно потому, что французские власти, как до них османские, целенаправленно набирали черкесов благодаря их военной репутации. Это не были идейные коллаборационисты; это была община беженцев без собственного государства, уже 60 лет оторванная от родины и научившаяся выживать, предлагая военную службу любой верховной власти, контролировавшей территорию её проживания.

Когда началось восстание, черкесские кавалерийские подразделения были брошены против арабских и друзских повстанцев — в том числе при жестоком подавлении Дамасского восстания в октябре 1925 года, когда французская артиллерия и черкесские вспомогательные силы обстреливали районы старого города. Это событие оставило пятно на черкесско-арабских отношениях в Сирии, сохранявшееся на протяжении поколений, и о нём прямо напоминали во время гражданской войны в Сирии почти столетие спустя, когда сирийские черкесы столкнулись с обвинениями в историческом соучастии, восходившими к 1925 году.

Эпизод 1925 года проливает свет на структурную ловушку существования в диаспоре: народ, не имевший ни государства, ни права на возвращение, ни политических рычагов влияния, был лишён механизма, который позволил бы ему действовать в соответствии с общими принципами. Отдельные черкесские семьи в Сирии стояли перед выбором: служить мандатной власти или рисковать непрочным положением общины, чьё присутствие лишь терпели. Многие служили. Некоторые отказались. Никто не мог сделать то, что мог бы сделать суверенный народ, — полностью отказаться от участия.

Убыхи: язык, погибший в изгнании

Убыхский народ населял черноморское побережье между территориями шапсугов и абхазов. Его язык, также называвшийся убыхским, был не просто черкесским диалектом — это был отдельный, хотя и родственный язык в составе северо-западнокавказской языковой семьи, обладавший самым большим набором согласных среди всех когда-либо задокументированных языков: 84 согласных. По своей фонологии он не был похож ни на что другое на Земле, и изучавшие его лингвисты описывали звучание беглой убыхской речи как язык, словно почти целиком построенный из сочетаний согласных, в котором гласные служили едва ли не краткими паузами.

Убыхи были изгнаны поголовно в 1864 году. Ни одной убыхской семьи в Черкесии не осталось. Они поселились преимущественно в Турции — в деревне Хаджи-Осман близ Орханели в провинции Бурса и её окрестностях — и в течение нескольких поколений сохраняли свой язык в изоляции, даже когда окружающие черкесские общины постепенно переходили на турецкий.

К середине XX века число носителей убыхского сократилось до горстки пожилых людей. Французский лингвист Жорж Дюмезиль начал документировать убыхский язык в 1930-х годах, на протяжении нескольких десятилетий интенсивно работая с последними свободно владевшими им носителями. В последние годы его главным информантом был Тевфик Эсенч, земледелец, который по мере ухода из жизни других носителей стал последним человеком на Земле, для которого убыхский был родным языком. Эсенч осознавал своё положение. Он активно содействовал Дюмезилю в документировании языка; сохранилось его высказывание на турецком: «Жаль, что убыхский язык умрёт вместе со мной».

Тевфик Эсенч умер 7 октября 1992 года в деревне Хаджи-Осман. Вместе с ним умер язык, переживший 84 согласных, кавказскую горную зиму, Российскую империю и 130 лет изгнания, — но не сумевший пережить исчезновение общины. Его могила в Турции — в точном смысле этого слова могила языка.

Амманский парадокс: беженцы, построившие столицу

Когда в 1878 году черкесские беженцы начали прибывать в Трансиорданию, место, где находится современный Амман, было известно как Раббат-Аммон — место руин. Древний город, последовательно бывший аммонитским, эллинистическим и византийским, оставался заброшенным на протяжении столетий. Османские землемеры описывали его как необитаемый и по большей части опустевший.

Черкесские поселенцы — преимущественно шапсугские и кабардинские беженцы — выбрали эти руины намеренно. Это были люди без родины, строившие на костях другого утраченного города. Они расчистили римские руины, прорыли оросительные каналы от реки Зарка, разбили фруктовые сады и засеяли зерновые поля, возвели первые постоянные здания будущей столицы королевства.

Когда эмир Абдалла I из династии Хашимитов прибыл в 1921 году, чтобы основать эмират Трансиордания, он обнаружил, что крупнейшим поселением в регионе был действующий черкесский земледельческий город. Он сделал его своей столицей. Построившие его черкесы стали личной гвардией хашимитской королевской семьи — эта связь оказалась настолько основополагающей, что сохраняется неизменной до наших дней.

Здесь есть особая ирония, которую точно подмечают черкесские историки: народ, изгнанный империей со своей родины, голыми руками построил столицу нового государства и в награду получил постоянный институциональный статус в стране, которая никогда не была его собственной. Иордания — не Черкесия. Но черкесы Аммана построили её — и камни римского форума, который они расчистили, чтобы освободить место для своих хозяйств, до сих пор лежат в центре города, на виду у любого туриста, посещающего Цитадель.

Генетические свидетельства: что раскрыла ДНК

Современные генетические исследования добавили новое измерение к пониманию черкесской истории — и в ряде случаев подтвердили, усложнили или опровергли традиционные исторические представления.

Исследования Y-хромосомы черкесских мужчин на Кавказе и в диаспоре выявили характерный генетический профиль, связанный с Северо-Западным Кавказом и отчётливо отличающийся от профилей окружающих популяций. У черкесов наблюдается относительно низкая частота связанных со степью гаплогрупп (R1a, R1b), распространённых среди славянских и западноевропейских популяций, и относительно высокая частота гаплогруппы G2a — линии происхождения, связанной с некоторыми из самых ранних земледельческих популяций древнего Ближнего Востока и Кавказа. Это согласуется с археологическими данными, свидетельствующими о присутствии проточеркесских популяций на Северо-Западном Кавказе по меньшей мере с IV тысячелетия до н. э.

Генетические исследования диаспоры показали, что черкесские общины Турции, Иордании и Израиля сохраняют генетическое единство, несмотря на 160 лет изгнания и различную степень распространённости смешанных браков с окружающим населением. Общины диаспоры генетически значительно ближе друг к другу, чем к своим нечеркесским соседям, — этот результат количественно подтверждает поразительную культурную эндогамию, которую брачные обычаи хабзэ поддерживали на протяжении поколений и на разных континентах.

Особенно трогательно то, что проекты по поиску совпадений ДНК, осуществляемые организациями диаспоры, начали восстанавливать связи между семьями, разлучёнными во время изгнания 1864 года. Для черкесов в Турции и Иордании, утративших все устные сведения о своей племенной принадлежности, с помощью баз данных ДНК удалось найти родственные черкесские семьи на Кавказе, сохранившие генеалогические записи. В документально подтверждённых случаях ДНК позволила воссоединить семейные ветви, потерявшие связь друг с другом на протяжении пяти или шести поколений: генетическая запись пережила уничтожение устной памяти.

Родина черкесов сегодня

На Кавказе три российские республики — Адыгея, Кабардино-Балкария и Карачаево-Черкесия — представляют собой остатки исторической Черкесии. Хотя черкесы составляют меньшинство на собственной родине — следствие депортаций XIX века, — в этих республиках сохраняются образование на черкесском языке, культурные учреждения и растущее движение за репатриацию. Вопрос возвращения остаётся центральным в черкесском политическом дискурсе, а организации диаспоры выступают за признание исторической несправедливости и права на возвращение для потомков изгнанных.

Часто задаваемые вопросы (ЧаВо)

Кто такие черкесы? Черкесы, называющие себя на родном языке адыгами, — коренной народ Северо-Западного Кавказа, одна из древнейших непрерывно существующих цивилизаций региона. Сегодня они образуют всемирную диаспору численностью 5–7 миллионов человек более чем в 40 странах — результат российского завоевания XIX века и насильственного изгнания с родины.

В чём разница между названиями «черкесы», «адыги» и «кабардинцы»? «Черкесы» — обобщающее название, используемое на международном уровне для адыгского народа и родственных ему племён. «Адыги» — самоназвание народа на его языке; в более узком смысле термин «адыгейский» относится к западночеркесскому диалекту и его носителям. «Кабардинский» относится к восточночеркесскому диалекту и кабардинскому племенному объединению — крупнейшей черкесской племенной группе. Всех их объединяют общее происхождение, культурный кодекс (хабзэ) и родственные языки.

Что произошло с черкесами в 1864 году? После столетней войны сопротивления имперской экспансии России черкесские силы потерпели окончательное поражение в 1864 году. За этим последовала одна из крупнейших насильственных депортаций XIX века: приблизительно от 1 до 1,5 миллиона черкесов — около 90% населения — были изгнаны со своей родины в Османскую империю. Сотни тысяч погибли во время переправы и переселения. Это событие признано геноцидом Грузией и рядом других органов.

Был ли геноцид черкесов официально признан? Парламент Грузии официально признал его в 2011 году. Несколько муниципальных органов власти в других странах приняли резолюции о признании. Россия — государство, ответственное за изгнание, — отвергает квалификацию этих событий как геноцида. Турция, где проживает крупнейшая в мире черкесская диаспора, официально его не признала. Международная деятельность по добиться признания продолжается.

Где сегодня живёт большинство черкесов? Крупнейшая община — от 2 до 3 миллионов человек — проживает в Турции. Около 720 000 живут в трёх черкесских республиках России (Адыгее, Кабардино-Балкарии, Карачаево-Черкесии). Значительные общины также существуют в Иордании (более 170 000), Сирии (сократившаяся из-за гражданской войны), Израиле, Германии, Соединённых Штатах и на всей территории бывшей Османской империи.

Что такое адыгэ хабзэ? Хабзэ (Адыгэ Хабзэ) — это черкесский кодекс этики, общественного поведения и управления — неписаная, но глубоко кодифицированная система, сопоставимая с японским бусидо или европейским рыцарским кодексом, но гораздо более всеобъемлющая. Он регулировал вопросы чести, гостеприимства, обращения с женщинами, разрешения конфликтов, отношений между племенами и дипломатического протокола. Он по-прежнему занимает центральное место в культурной идентичности черкесов во всём мире.

Находится ли черкесский язык под угрозой исчезновения? Оба основных черкесских языка — адыгейский и кабардинский — относятся к категориям от уязвимых до находящихся под угрозой исчезновения. Передача языка между поколениями значительно сократилась в Турции и в некоторых частях диаспоры. Ведётся активная работа по возрождению языков, в том числе с помощью цифровых платформ для их изучения, общинных школ и университетских программ в республиках Кавказа.

Могут ли представители диаспоры вернуться на Кавказ? Для представителей черкесской диаспоры не существует официально закреплённого законом права на возвращение. Россия приняла некоторых репатриантов в индивидуальном порядке, и существует небольшое движение за репатриацию. Однако бюрократические препятствия и политическое сопротивление со стороны российского правительства ограничили масштабное возвращение. Право на возвращение остаётся одним из центральных требований организаций, защищающих интересы черкесской диаспоры.

Какие 12 племён составляют черкесский народ? К основным черкесским племенам относятся кабардинцы, шапсуги, бжедуги, темиргоевцы, натухайцы, абадзехи, убыхи, мамхеги, хатукайцы, бесленеевцы, егерукаевцы и жанеевцы. У каждого племени были свои территориальная идентичность, диалекты и социальные структуры, хотя всех их объединяли адыгская языковая семья и хабзэ. Убыхский народ, чей язык отличался от адыгейского, но был родственен ему, был целиком изгнан и сегодня практически прекратил существование как языковая общность.

Какую роль сыграли черкесы в основании Аммана в Иордании? Когда в 1870-х и 1880-х годах в этот регион прибыли черкесские беженцы, на месте современного Аммана находились преимущественно необитаемые руины. Черкесские переселенцы — главным образом из шапсугского и кабардинского племён — восстановили и заселили город, заложив сельскохозяйственные и городские основы будущей иорданской столицы. Их потомки остаются уважаемой общиной в Иордании, представленной в органах власти и королевской гвардии.

Ресурсы: дополнительная литература и исследования

Научные книги

• «Долгое прощание: вывод советских войск из Афганистана» (примечание: о кавказском контексте см. ниже)

• Уолтер Ричмонд, «Геноцид черкесов» (Издательство Ратгерского университета, 2013) — наиболее полное англоязычное научное исследование изгнания 1864 года и его квалификации как геноцида

• Амджад Джаймуха, «Черкесы: справочник» (Рутледж, 2001) — энциклопедический справочник, охватывающий историю, культуру, язык и общины диаспоры

• Пол Б. Хенце, «Черкесское сопротивление России» — основополагающий очерк военной истории Русско-черкесской войны

• Моше Гаммер, «Мусульманское сопротивление царю: Шамиль и завоевание Чечни и Дагестана» (Фрэнк Касс, 1994) — важнейший контекст для понимания более широкого кавказского сопротивления российской экспансии

• Кемаль Карпат, «Население Османской империи в 1830–1914 годах» — рассматривает демографические последствия переселения черкесов в Османскую империю

Интернет-ресурсы

• Черкесский мир — обширный англоязычный портал, посвящённый черкесским новостям, истории и делам диаспоры

• Черкесская сеть — культурно-исторический ресурс со статьями о племенах, фамилиях, языке и общинах диаспоры

• Джеймстаунский фонд — аналитика по Северному Кавказу — регулярные аналитические доклады о политических событиях в черкесских республиках и диаспоре

• Ресурсы по адыгейскому языку — архив программы документирования исчезающих языков (ELDP) — лингвистическая документация адыгской языковой семьи

• Институт черкесской культуры — организация, расположенная в Нью-Джерси; ресурсы по признанию геноцида и культурному просвещению

Документальные фильмы и медиаматериалы

• «Черкесы» (англоязычный канал «Аль-Джазира») — документальный фильм, исследующий черкесскую идентичность, геноцид и современную жизнь диаспоры

• «Адыгейский: последний язык» (различные кавказские кинопроизводства) — серия коротких документальных фильмов об угрозе исчезновения адыгейского языка и его возрождении в Турции

• YouTube-канал Фонда черкесского наследия — архивные кадры, культурные выступления и исторические лекции

Научные журналы

• Центральноазиатское обозрение — рецензируемый журнал, регулярно публикующий материалы по истории и политике Кавказа

• Кавказское обозрение — посвящён научным исследованиям регионов Южного и Северного Кавказа

• Иранские и кавказские исследования — освещает широкий культурный и исторический контекст черкесской цивилизации

Правозащитные и общественные организации

• Международная черкесская ассоциация (МЧА) — ica.adygnet.ru

• KAFFED (Федерация черкесских ассоциаций в Турции) — kaffed.org

• Черкесский культурный институт (США) — circassian.org

• Адыгэ Хасэ (Адыгея) — объединяющая культурно-политическая организация в республиках Кавказа

Эта статья входит в историческую серию CircassianWeb. По смежным темам см.: Черкесские племена · Черкесский язык · Черкесские традиции · Черкесская диаспора · Черкесские фамилии