تاريخ الشركس: من القوقاز القديم إلى الشتات العالمي
الجذور القديمة للشعب الشركسي
الشركس — المعروفون بلغتهم باسم الأديغة (Адыгэ) — من أقدم الشعوب الأصلية في منطقة القوقاز. وتشير الأدلة الأثرية إلى وجود أسلافهم في شمال غرب القوقاز منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد، مما يجعل الحضارة الشركسية واحدة من أقدم الثقافات المستمرة في أوروبا وغرب آسيا.
امتد موطنهم، شركيسيا، على طول الساحل الشمالي الشرقي للبحر الأسود من شبه جزيرة تامان غربًا إلى أبخازيا الحالية جنوبًا، وفي الداخل عبر الوديان الخصبة لنهر كوبان وصولًا إلى سلسلة جبال القوقاز الكبرى. وقد شكّل هذا الموقع الجغرافي الاستراتيجي — الذي يصل بين أوروبا وآسيا — كل فصل من فصول التاريخ الشركسي.
المايوتيون والسنديون: أسلاف الشركس في العصور القديمة
وثّق مؤرخون يونانيون، من بينهم هيرودوت وسترابو، شعوب الساحل الشمالي الشرقي للبحر الأسود — وهم المايوتيون والسنديون والكركيتيون — الذين يعدّهم الباحثون المعاصرون جماعات سكانية شكّلت الأسلاف الأوائل للشركس. وحافظت هذه المجتمعات على شبكات تجارية مع المستعمرات اليونانية مثل فاناغوريا وهيرموناسا، فبادلت الحبوب والعسل والشمع بسلع من منطقة البحر المتوسط.
سكّت المملكة السندية (القرنان الخامس والرابع قبل الميلاد) عملاتها الخاصة، وأقامت علاقات دبلوماسية مع مملكة البوسفور، مما يُظهر مستوى من التطور السياسي يناقض الروايات الاستعمارية اللاحقة عن شعوب القوقاز.
الممالك الشركسية في العصور الوسطى
بحلول العصور الوسطى، كان التنظيم السياسي الشركسي قد تطور إلى نظام متقدم من الإمارات والاتحادات القبلية. وكان أبرزها:
زيخيا — اتحاد ساحلي قوي هيمن على طرق التجارة في البحر الأسود من القرن السادس إلى القرن الخامس عشر
كاسوغيا — ورد ذكرها في الحوليات الروسية بوصفها دولة قوقازية قوية اصطدمت بأمير روس الكييفية مستيسلاف عام 1022
المماليك الشراكسة — منذ القرن الثالث عشر، ارتقى المحاربون الشركس ليصبحوا النخبة الحاكمة في مصر وبلاد الشام
دولة المماليك الشراكسة في مصر (1382–1517)
لعل أبرز فصل في تاريخ الشركس خارج موطنهم كان دولة المماليك البرجية. فقد ارتقى المحاربون الشركس، الذين جُلبوا أصلًا إلى مصر بوصفهم رقيقًا عسكريين، في الرتب حتى استولوا على السلطنة نفسها. وحكم السلاطين الشراكسة مصر وسوريا وفلسطين والحجاز لمدة 135 عامًا — مما جعل دولتهم أقوى دولة إسلامية في عصرها.
أسس السلطان برقوق (1382–1399) الدولة، وقاد السلطان قايتباي (1468–1496) عصرها الذهبي الثقافي، فأمر ببناء مساجد ومدارس وتحصينات لا تزال قائمة في القاهرة حتى اليوم. ولم تنتهِ الدولة إلا بالفتح العثماني عام 1517.
الخابزة: منظومة الأخلاق الشركسية
شكّلت أديغة خابزة (الخابزة الأديغية) محور الهوية الشركسية على مر التاريخ — وهي منظومة غير مكتوبة، لكنها محكمة القواعد، للأخلاق والسلوك الاجتماعي والحكم، نظّمت كل جانب من جوانب الحياة. وكثيرًا ما تُقارَن الخابزة بالبوشيدو الياباني أو مواثيق الفروسية في أوروبا العصور الوسطى، لكنها كانت أشمل بكثير:
ناپه (نابه) — الشرف والكرامة، وهما الفضيلة العليا
تسيخوغه (تسيخوغه) — الإنسانية والرحمة تجاه جميع الناس
ليغه (ليغه) — الشجاعة والبسالة، ليس على المستوى الجسدي فحسب، بل على المستوى الأخلاقي أيضًا
غواشيغيشخو — ضيافة بالغة القداسة، حتى إن المضيف كان يُنتظَر منه أن يدافع عن ضيفه بروحه
نخيژ — احترام عميق لكبار السن وحكمة الأسلاف
حكمت الخابزة كل شيء، من حل النزاعات إلى عادات الزواج، ومن رعاية البيئة إلى المراسم الدبلوماسية. وقد كتب الرحالة الأوروبيون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر — ومن بينهم إدموند سبنسر وجيمس بيل وديفيد أوركهارت — بإسهاب عن رقي التنظيم الاجتماعي الشركسي.
الحرب الروسية الشركسية (1763–1864)
كانت الصدمة المفصلية في التاريخ الشركسي هي الحرب الروسية الشركسية التي امتدت قرنًا — وهي واحدة من أطول الصراعات في التاريخ الحديث. بدأت الحرب مع إنشاء خطوط عسكرية روسية على طول نهر كوبان عام 1763، ثم تصاعدت على مدى عقود من المقاومة والمعاهدات والخيانات وحملات الأرض المحروقة.
المراحل الرئيسية للحرب
المرحلة الأولى — المقاومة المبكرة (1763–1829): توحدت القبائل الشركسية على فترات متقطعة لصد التوغلات الروسية. وتنازلت معاهدة أدرنة (1829)، المبرمة بين روسيا والدولة العثمانية، عن الأراضي الشركسية لروسيا — دون موافقة الشركس — رغم أن السيطرة الفعلية ظلت محل نزاع.
المرحلة الثانية — المقاومة المنظمة (1829–1859): نظّم قادة مثل الحاج برزج قرنطوخ وزعيم الناتخواي سفر بك زانوقو مقاومة شملت عموم الشراكسة. وقدمت القوى الأوروبية، ولا سيما بريطانيا، دعمًا دبلوماسيًا متقطعًا، لكنها لم تتدخل عسكريًا في نهاية المطاف.
المرحلة الثالثة — الغزو النهائي (1859–1864): بعد استسلام الإمام شامل في شرق القوقاز عام 1859، ركّزت روسيا كامل قوتها العسكرية على شركيسيا. ونفّذ الجنرال نيقولاي يفدوكيموف استراتيجية تدمير ممنهج — بإحراق القرى، وإتلاف المحاصيل، وفرض التهجير الجماعي.
معركة سوتشي وسقوط شركيسيا (21 مايو 1864)
في 21 مايو 1864، أقامت القوات الروسية استعراضًا للنصر في القرية الشركسية قبادة (كراسنايا بوليانا الحالية قرب سوتشي)، إيذانًا بالنهاية الرسمية للمقاومة الشركسية. ويحيي الشتات الشركسي في أنحاء العالم ذكرى هذا التاريخ سنويًا بوصفه يوم حداد.
الإبادة الجماعية للشراكسة والتهجير الكبير (1864–1870)
أعقبت الغزو العسكري واحدة من أكبر عمليات التطهير العرقي في القرن التاسع عشر. فقد طُرد ما يُقدّر بنحو مليون إلى مليون ونصف المليون شركسي — أي نحو 90% من إجمالي السكان — من وطنهم إلى الدولة العثمانية بين عامي 1864 و1870.
كان التهجير كارثيًا:
مات مئات الآلاف جراء الأمراض والمجاعة والغرق أثناء عبور البحر الأسود على متن سفن مكتظة
تجاوزت أعداد الوافدين قدرة مخيمات الاستقبال العثمانية في طرابزون وسامسون وفارنا، مما أدى إلى وفيات جماعية
أُعيد توطين الناجين في أنحاء الدولة العثمانية — من البلقان إلى بلاد الشام، ومن الأناضول إلى شمال أفريقيا
كادت قبائل بأكملها تُباد؛ وفقد شعب الأوبيخ وطنه تمامًا
غيّر هذا الطرد الجماعي — الذي اعترفت به جورجيا (2011) وعدة هيئات أخرى بوصفه إبادة جماعية — الخريطة السكانية للقوقاز تغييرًا جذريًا، وأنشأ الشتات الشركسي العالمي.
الشتات الشركسي العالمي
يتراوح عدد أفراد الشتات الشركسي اليوم بين 5 و7 ملايين نسمة موزعين على أكثر من 40 دولة. وتوجد أكبر التجمعات في:
تركيا — 2–3 ملايين، وهي أكبر جالية شركسية خارج القوقاز، وتتركز في مدن مثل إسطنبول وقيصري ودوزجة وسقاريا
روسيا — أكثر من 720,000 في جمهوريات القوقاز: أديغيا وقبردينو بلقاريا وقراتشاي شركيسيا
الأردن — أكثر من 170,000، لهم جذور عميقة في عمّان (التي تأسست بمشاركة شركسية كبيرة) وفي الحرس الملكي
سوريا — أكثر من 100,000 (انخفض عددهم انخفاضًا كبيرًا بعد الحرب الأهلية السورية)، وتركزوا تاريخيًا في مرتفعات الجولان ودمشق
إسرائيل — أكثر من 4,000 في قريتي كفر كما والريحانية، يحافظون على هوية فريدة ثنائية اللغة
أوروبا والأمريكتان — جاليات متنامية في ألمانيا وهولندا والولايات المتحدة وكندا
هوية الشتات والحفاظ على الثقافة
على الرغم من مرور 160 عامًا من المنفى، حافظت الجاليات الشركسية في أنحاء العالم على استمرارية ثقافية لافتة. وتنظّم الجمعيات الشركسية في تركيا والأردن وألمانيا والولايات المتحدة دورات لغوية وفرقًا للرقص الشعبي ومهرجانات ثقافية. وقد سرّعت شبكة الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي التبادل الثقافي بين جاليات الشتات والوطن الأم في القوقاز.
تشمل أبرز جهود الحفاظ على التراث:
قواميس رقمية ومنصات لتعلّم اللغة تحافظ على اللغة الأديغية المهددة بالاندثار
مشروعات للتراث الجيني تربط عائلات الشتات بأصولها القبلية باستخدام الحمض النووي
قواعد بيانات لأسماء العائلات توثّق آلاف الألقاب الشركسية وانتماءاتها القبلية
إحياء ذكرى 21 مايو سنويًا في مدن حول العالم
10 أحداث محورية في التاريخ الشركسي
تمتد هذه المحطات العشر عبر آلاف السنين، وتحدّد مسار الحضارة الشركسية — من السيادة القديمة إلى الصمود الحديث.
1. حضارات القوقاز القديمة (4000 قبل الميلاد وما قبلها)
ازدهرت الثقافات المايوتية والسندية والكركيتية على طول الساحل الشمالي الشرقي للبحر الأسود. وتكشف المواقع الأثرية في مايكوب وفي أنحاء منطقة كوبان عن تقنيات متقدمة في تعدين المعادن والزراعة، وعن شبكات تجارية مع المستعمرات اليونانية — مما يرسّخ مكانة الشراكسة بين أقدم شعوب القوقاز.
2. المماليك الشراكسة يحكمون مصر (1382–1517)
حكم المحاربون الشراكسة من سلالة المماليك البرجية مصر وسوريا والحجاز لمدة 135 عامًا. أسس السلطان برقوق هذه السلالة؛ وشيّد السلطان قايتباي صروحًا لا تزال ترسم ملامح أفق القاهرة. وتمثل هذه الحقبة ذروة القوة السياسية الشركسية على الساحة العالمية.
3. معركة سوتشويبس / بزيوقو (1796)
معركة حاسمة هزمت فيها القوات الشركسية جيشًا ائتلافيًا، مما أظهر الفاعلية العسكرية للدفاع القبلي الموحد، وجعلها رمزًا للسيادة الشركسية والبراعة القتالية.
4. معاهدة أدرنة (1829)
تنازلت الإمبراطورية العثمانية عن الأراضي الشركسية لروسيا دون موافقة الشراكسة — وهو عمل زاد من حدة المقاومة، لكنه عزل القضية الشركسية أيضًا عن الدعم العسكري العثماني المحتمل.
5. الحرب الروسية الشركسية (1763–1864)
قرن من المقاومة ضد التوسع الإمبراطوري الروسي. وعلى الرغم من دفاع القوات الشركسية المستميت عن وطنها، فقد طغت عليها في النهاية الآلة العسكرية الروسية، وانتهى ذلك بسقوط سوتشي في 21 مايو 1864.
6. سقوط سوتشي — 21 مايو 1864
شكّل استعراض النصر الروسي في قباادا (كراسنايا بوليانا) نهاية المقاومة الشركسية المنظمة. وأصبح هذا التاريخ اليوم يوم الحداد السنوي للشراكسة في جميع أنحاء العالم — رمزًا للفقد والصمود والمطالبة بالعدالة التاريخية.
7. التهجير الشركسي الكبير (1864–1870)
الترحيل القسري لنحو مليون إلى مليون ونصف المليون شركسي إلى الإمبراطورية العثمانية — وهو أحد أكبر أحداث التطهير العرقي في القرن التاسع عشر. وقد لقي مئات الآلاف حتفهم أثناء العبور وإعادة التوطين. وأدى هذا التهجير إلى نشوء الشتات الشركسي في أنحاء العالم.
8. تأسيس مجتمعات الشتات الشركسي (سبعينيات القرن التاسع عشر–عشرينيات القرن العشرين)
بنى الناجون مجتمعات جديدة في أنحاء الإمبراطورية العثمانية وخارجها — في تركيا والأردن وسوريا وفلسطين والعراق والبلقان. وحافظت هذه المجتمعات على اللغة والخابزة والهوية القبلية، مع التكيف مع أوطان جديدة.
9. جورجيا تعترف بالإبادة الجماعية للشراكسة (2011)
أصبح برلمان جورجيا أول هيئة حكومية تعترف رسميًا بالطرد الجماعي للشراكسة بوصفه إبادة جماعية — في لحظة فارقة في الحملة الدولية من أجل الاعتراف التاريخي والعدالة.
10. النهضة الشركسية الحديثة
تجري اليوم نهضة ثقافية عالمية. وتوثّق المنصات الرقمية اللغات المهددة بالاندثار وتواريخ العائلات. وتعيد مشاريع الحمض النووي وصل عائلات الشتات بأصولها القبلية. وتعمل الحركات الشبابية في تركيا والأردن وأوروبا والقوقاز على إحياء الهوية الشركسية للقرن الحادي والعشرين — بما يضمن استمرار ازدهار حضارة عمرها 5,000 عام.
الوطن الشركسي اليوم
في القوقاز، تشكّل الجمهوريات الروسية الثلاث، أديغيا وقبردينو بلقاريا وقراتشاي شركيسيا، ما تبقى من شركيسيا التاريخية. وعلى الرغم من أن الشراكسة أقلية في وطنهم — نتيجة لعمليات الترحيل في القرن التاسع عشر — فإن هذه الجمهوريات تحافظ على تعليم اللغة الشركسية والمؤسسات الثقافية وحركة متنامية للعودة إلى الوطن.
وتظل مسألة العودة محورًا أساسيًا في الخطاب السياسي الشركسي، إذ تدعو منظمات الشتات إلى الاعتراف بالمظالم التاريخية وحق العودة لأحفاد المهجّرين.
لماذا يهمّ التاريخ الشركسي
ليست القصة الشركسية مجرد تاريخ إقليمي — بل هي دراسة حالة في صمود الشعوب الأصلية، وعواقب التوسع الإمبراطوري، وقوة الحفاظ على الثقافة عبر أجيال المنفى. ويوفر فهم التاريخ الشركسي سياقًا أساسيًا لفهم:
الجغرافيا السياسية للقوقاز ومنطقة البحر الأسود
تشكّل التركيبة السكانية للشرق الأوسط (ولا سيما في تركيا والأردن وسوريا)
النقاشات العالمية حول الاعتراف بالإبادة الجماعية وحقوق الشعوب الأصلية
دور مجتمعات الشتات في الحفاظ على الثقافة
مع دخول المجتمع الشركسي العالمي قرنه الثالث في الشتات، لم تكن ضرورة توثيق هذا التاريخ وحفظه ونقله أشد إلحاحًا مما هي عليه اليوم. فكل شجرة عائلة يُتتبَّع نسبها، وكل كلمة تُنطَق باللغة الأديغية، وكل تقليد يُحافَظ عليه، هو فعل مقاومة ثقافية — يصل الحاضر بحضارة صمدت لأكثر من خمسة آلاف عام.
الجذور القديمة لـالشعب الشركسي
الشراكسة — المعروفون في لغتهم باسم الأديغة (Адыгэ) — هم أحد أقدم الشعوب الأصلية في منطقة القوقاز. وتشير الأدلة الأثرية إلى وجود أسلافهم في شمال غرب القوقاز منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد، مما يجعل الحضارة الشركسية واحدة من أقدم الثقافات المستمرة في أوروبا وغرب آسيا.
امتد موطنهم، شركيسيا، على طول الساحل الشمالي الشرقي لـالبحر الأسود من شبه جزيرة تامان غربًا إلى أبخازيا الحالية جنوبًا، وامتد نحو الداخل عبر الأودية الخصبة لنهر كوبان وصولًا إلى سلسلة جبال القوقاز الكبرى. وقد شكّل هذا الموقع الجغرافي الاستراتيجي — الذي يصل بين أوروبا وآسيا — كل فصل من فصول التاريخ الشركسي.
المايوتيون والسنديون: أسلاف الشراكسة في العصور القديمة
وثّق مؤرخون يونانيون، من بينهم هيرودوت وسترابون، شعوب الساحل الشمالي الشرقي للبحر الأسود — المايوتيين والسنديين والكركيتيين — الذين يعدّهم الباحثون المعاصرون جماعات سكانية شركسية أولى. وقد حافظت هذه المجتمعات على شبكات تجارية مع مستعمرات يونانية مثل فاناغوريا وهيرموناسا، فبادلت الحبوب والعسل والشمع بسلع من منطقة البحر المتوسط.
سكّت المملكة السندية (القرنان الخامس والرابع قبل الميلاد) عملتها الخاصة، وأقامت علاقات دبلوماسية مع مملكة البوسفور، مما يدل على مستوى من التطور السياسي يناقض السرديات الاستعمارية اللاحقة عن شعوب القوقاز.
الممالك الشركسية في العصور الوسطى
بحلول العصور الوسطى، كان التنظيم السياسي الشركسي قد تطور إلى نظام متقدم من الإمارات والاتحادات القبلية. وكان أبرزها:
زيخيا — اتحاد ساحلي قوي هيمن على طرق التجارة في البحر الأسود من القرن السادس إلى القرن الخامس عشر
كاسوغيا — ورد ذكرها في الحوليات الروسية بوصفها دولة قوقازية ذات بأس اشتبكت مع مستيسلاف، أمير روس الكييفية، عام 1022
المماليك الشراكسة — منذ القرن الثالث عشر فصاعدًا، ارتقى المحاربون الشراكسة ليصبحوا النخبة الحاكمة في مصر وبلاد الشام
سلالة المماليك الشراكسة في مصر (1382–1517)
لعل أبرز فصل في تاريخ الشراكسة خارج موطنهم كان سلالة المماليك البرجية. فقد ارتقى المحاربون الشراكسة، الذين جُلبوا أصلًا إلى مصر بوصفهم عبيدًا عسكريين، عبر الرتب حتى استولوا على السلطنة نفسها. وعلى مدى 135 عامًا، حكم السلاطين الشراكسة مصر وسوريا وفلسطين والحجاز — مما جعل دولتهم أقوى دولة إسلامية في عصرها.
أسّس السلطان برقوق (1382–1399) هذه السلالة، وقاد السلطان قايتباي (1468–1496) عصرها الذهبي الثقافي، فأمر ببناء مساجد ومدارس وتحصينات لا تزال قائمة في القاهرة حتى اليوم. ولم ينتهِ حكم السلالة إلا بالفتح العثماني عام 1517.
خابزة: ميثاق الأخلاق الشركسي
شكّلت أديغة خابزة (أديغة خابزة) محور الهوية الشركسية على مر التاريخ — وهي منظومة غير مكتوبة، لكنها محكمة القواعد، للأخلاق والسلوك الاجتماعي والحكم، نظّمت كل جانب من جوانب الحياة. وكثيرًا ما تُقارَن الخابزة بالبوشيدو الياباني أو مواثيق الفروسية في أوروبا في العصور الوسطى، لكنها كانت أشمل بكثير:
نابه (نابه) — الشرف والكرامة، وهما الفضيلة العليا
تسيخوغه (تسيخوغه) — الإنسانية والتعاطف مع جميع الناس
ليغه (ليغه) — الشجاعة والبسالة، لا الجسدية فحسب بل الأخلاقية أيضًا
غواشيغيشخو — ضيافة بالغة القداسة إلى حد أن المضيف كان يُنتظر منه أن يذود عن ضيفه بحياته
نخيژ — احترام عميق لكبار السن وحكمة الأسلاف
حكمت الخابزة كل شيء، من تسوية النزاعات إلى عادات الزواج، ومن رعاية البيئة إلى البروتوكول الدبلوماسي. وقد كتب الرحالة الأوروبيون في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر — ومن بينهم إدموند سبنسر وجيمس بيل وديفيد أوركهارت — بإسهاب عن رقي التنظيم الاجتماعي الشركسي.
الحرب الروسية الشركسية (1763–1864)
كانت الصدمة المفصلية في التاريخ الشركسي هي الحرب الروسية الشركسية التي استمرت قرنًا — وهي من أطول الصراعات في التاريخ الحديث. بدأت الحرب ببناء خطوط عسكرية روسية على طول نهر كوبان عام 1763، ثم تصاعدت على مدى عقود من المقاومة والمعاهدات والخيانات وحملات الأرض المحروقة.
المراحل الرئيسية للحرب
المرحلة الأولى — المقاومة المبكرة (1763–1829): اتحدت القبائل الشركسية على فترات متقطعة لصد التوغلات الروسية. وبموجب معاهدة أدرنة (1829) بين روسيا والدولة العثمانية، جرى التنازل عن الأراضي الشركسية — دون موافقة الشركس — لروسيا، رغم أن السيطرة الفعلية ظلت موضع نزاع.
المرحلة الثانية — المقاومة المنظمة (1829–1859): نظم قادة مثل الحاج برزج قرنطوخ وزعيم الناتخواي سفر بك زانوقو مقاومة شملت عموم الشركس. وقدمت القوى الأوروبية، ولا سيما بريطانيا، دعماً دبلوماسياً متقطعاً، لكنها لم تتدخل عسكرياً في نهاية المطاف.
المرحلة الثالثة — الإخضاع النهائي (1859–1864): بعد استسلام الإمام شامل في شرق القوقاز عام 1859، ركزت روسيا كامل قوتها العسكرية على شركيسيا. ونفذ الجنرال نيكولاي يفدوكيموف استراتيجية تدمير منهجي — بإحراق القرى، وإتلاف المحاصيل، وفرض الترحيل الجماعي.
معركة سوتشي وسقوط شركيسيا (21 مايو 1864)
في 21 مايو 1864، أقامت القوات الروسية استعراضاً للنصر في قرية قبادا الشركسية (كراسنايا بوليانا الحالية قرب سوتشي)، إيذاناً بالنهاية الرسمية للمقاومة الشركسية. ويحيي الشتات الشركسي في أنحاء العالم ذكرى هذا التاريخ سنوياً بوصفه يوم حداد.
الإبادة الجماعية للشركس والتهجير الكبير (1864–1870)
أعقبت الغزو العسكري إحدى أكبر عمليات التطهير العرقي في القرن التاسع عشر. فقد طُرد ما يُقدَّر بمليون إلى مليون ونصف المليون شركسي — أي نحو 90% من إجمالي السكان — من وطنهم إلى الدولة العثمانية بين عامي 1864 و1870.
كان الترحيل كارثياً:
مات مئات الآلاف بسبب المرض والجوع والغرق أثناء عبور البحر الأسود على متن سفن مكتظة
تجاوزت أعداد الوافدين قدرة مخيمات الاستقبال العثمانية في طرابزون وسامسون وفارنا، مما أدى إلى وفيات جماعية
أُعيد توطين الناجين في أنحاء الدولة العثمانية — من البلقان إلى بلاد الشام، ومن الأناضول إلى شمال أفريقيا
كادت قبائل بأكملها تُباد؛ وفقد شعب الأوبيخ وطنه بالكامل
غيّر هذا الطرد الجماعي — الذي اعترفت به جورجيا (2011) وعدة هيئات أخرى بوصفه إبادة جماعية — الخريطة الديموغرافية للقوقاز تغييراً جذرياً، وأنشأ الشتات الشركسي العالمي.
الشتات الشركسي العالمي
يتراوح عدد أفراد الشتات الشركسي اليوم بين 5 و7 ملايين شخص موزعين على أكثر من 40 دولة. وتوجد أكبر التجمعات في:
تركيا — 2–3 ملايين، وهي أكبر جالية شركسية خارج القوقاز، وتتركز في مدن مثل إسطنبول وقيصري ودوزجه وسكاريا
روسيا — أكثر من 720,000 في جمهوريات القوقاز: أديغيا وقبردينو بلقاريا وقراتشاي شركيسيا
الأردن — أكثر من 170,000، ولهم جذور عميقة في عمّان (التي تأسست بمشاركة شركسية كبيرة) وفي الحرس الملكي
سوريا — أكثر من 100,000 (انخفض عددهم انخفاضاً كبيراً بعد الحرب الأهلية السورية)، وتركز وجودهم تاريخياً في مرتفعات الجولان ودمشق
إسرائيل — أكثر من 4,000 في قريتي كفر كما والريحانية، ويحافظون على هوية فريدة ثنائية اللغة
أوروبا والأمريكتان — جاليات متنامية في ألمانيا وهولندا والولايات المتحدة وكندا
هوية الشتات والحفاظ على الثقافة
رغم مرور 160 عاماً على التهجير، حافظت الجاليات الشركسية في أنحاء العالم على استمرارية ثقافية لافتة. وتنظم الجمعيات الشركسية في تركيا والأردن وألمانيا والولايات المتحدة دورات لغوية وفرقاً للرقص الشعبي ومهرجانات ثقافية. وقد سرّع الإنترنت ووسائل التواصل الاجتماعي التبادل الثقافي بين جاليات الشتات والوطن الأم في القوقاز.
تشمل أبرز جهود الحفاظ على الثقافة ما يلي:
قواميس رقمية ومنصات لتعلّم اللغات تحافظ على اللغة الأديغية المهددة بالاندثار
مشاريع لتتبّع الأصول الوراثية عبر الحمض النووي تربط عائلات الشتات بأصولها القبلية
قواعد بيانات أسماء العائلات توثّق آلاف الألقاب الشركسية وانتماءاتها القبلية
إحياء سنوي لذكرى الحادي والعشرين من مايو في مدن حول العالم
10 أحداث محورية في التاريخ الشركسي
تمتد هذه المحطات العشر عبر آلاف السنين وتحدّد مسار الحضارة الشركسية — من السيادة القديمة إلى الصمود الحديث.
حضارات القوقاز القديمة (4000 قبل الميلاد وما قبلها) — ازدهرت ثقافات المايوتيين والسنديين والكركيتيين على الساحل الشمالي الشرقي للبحر الأسود. وتكشف المواقع الأثرية في مايكوب وفي أنحاء منطقة كوبان عن تطوّر في تقنيات التعدين والزراعة وشبكات التجارة مع المستعمرات اليونانية.
حكم المماليك الشراكسة لمصر (1382–1517) — حكم المحاربون الشراكسة من سلالة المماليك البرجية مصر وسوريا والحجاز لمدة 135 عامًا. أسّس السلطان برقوق هذه السلالة؛ وشيّد السلطان قايتباي معالم لا تزال ترسم ملامح أفق القاهرة.
معركة سوتشويبس / بزييكو (1796) — معركة حاسمة هزمت فيها القوات الشركسية جيشًا ائتلافيًا، مبرهنةً على الفاعلية العسكرية للدفاع القبلي الموحّد.
معاهدة أدرنة (1829) — تنازلت الدولة العثمانية عن الأراضي الشركسية لروسيا دون موافقة الشراكسة — وهو إجراء صعّد المقاومة، لكنه عزل القضية الشركسية أيضًا.
الحرب الروسية الشركسية (1763–1864) — قرن من المقاومة ضد التوسع الإمبراطوري الروسي، انتهى بسقوط سوتشي في 21 مايو 1864.
سقوط سوتشي — 21 مايو 1864 — مثّل استعراض النصر الروسي في كبادا نهاية المقاومة الشركسية المنظّمة وبداية يوم الحداد السنوي.
التهجير الشركسي الكبير (1864–1870) — الترحيل القسري لنحو مليون إلى مليون ونصف المليون شركسي إلى الدولة العثمانية — وهو أحد أكبر أحداث التطهير العرقي في القرن التاسع عشر.
تأسيس مجتمعات الشتات الشركسي (سبعينيات القرن التاسع عشر–عشرينيات القرن العشرين) — بنى الناجون مجتمعات جديدة في أنحاء الدولة العثمانية وخارجها — في تركيا والأردن وسوريا وفلسطين والعراق والبلقان.
اعتراف جورجيا بالإبادة الجماعية للشراكسة (2011) — أصبح برلمان جورجيا أول هيئة حكومية تعترف رسميًا بالطرد الجماعي للشراكسة بوصفه إبادة جماعية.
النهضة الشركسية الحديثة — نهضة ثقافية عالمية جارية اليوم، تُجدّد فيها المنصات الرقمية ومشاريع الحمض النووي والحركات الشبابية الهوية الشركسية للقرن الحادي والعشرين.
ملاحم النارْت: أساطير تسبق هوميروس
قبل اعتناق الشراكسة الإسلام أو المسيحية بوقت طويل، حافظوا على إحدى أعظم الدورات الأسطورية في العالم القديم: نارت خوخو (ملاحم النارْت). ويتمحور هذا التقليد الملحمي الشفهي — الذي يتشاركونه بأشكال متفاوتة مع الأبخاز والأوسيتيين والأبازين والشيشان — حول سلالة من الأبطال أنصاف الآلهة تُسمّى النارْت، وترسم مآثرهم ومآسيهم ومعضلاتهم الأخلاقية رؤية متكاملة للعالم تسبق ظهور التوحيد.
ذهب باحثون، من بينهم جورج دوميزيل، إلى أن ملاحم النارْت من أقدم التقاليد الأسطورية الحية في أوراسيا، وأنها تسبق الملاحم الهوميرية وتحفظ عناصر هندوأوروبية وأخرى سابقة للهندوأوروبيين، اندثرت في أماكن أخرى بفعل انتشار القراءة والكتابة والتوحيد.
الصلة ببروميثيوس
من أبرز ملامح ملاحم النارْت شخصية نسرن جاثه (نسرن جاثه) — وهو بطل حضاري يسرق النار من الآلهة ويُعاقَب بتقييده إلى جبل في القوقاز، حيث يلتهم نسر كبده كل يوم، ثم يتجدّد ليلًا. والتوازي مع أسطورة بروميثيوس اليونانية — الذي يضعه هسيود في القوقاز — دقيق إلى حد أن الباحثين ناقشوا اتجاه التأثير لأكثر من قرن. والرأي المعاصر السائد هو أن التقليد القوقازي هو المصدر، وليس تقليدًا مقتبسًا: فقد تعرّف المستعمرون اليونانيون على ساحل البحر الأسود إلى تقليد النارْت الشفهي ونقلوا صيغة منه غربًا. وقد يكون بروميثيوس، في أصله، بطلًا شركسيًا.
سوسروكو: جالب النار
البطل المحوري لملاحم النارت في التقاليد الشركسية هو سوسروكو (سوسروكو) — وُلد من حجر إثر شرارة إلهية، وكان محصّنًا من الأذى إلا في فخذيه، وهو بطل ماكر يسرق النار من السماء ليهبها للبشرية. وتحمل قصته أوجه تشابه لا لبس فيها، ليس مع بروميثيوس فحسب، بل مع أخيل أيضًا (إذ يحل الفخذ المعرّض للأذى محل الكعب المعرّض للأذى)، ومع كو خولين في الأساطير الأيرلندية، وسيغورد في الأساطير الإسكندنافية. وقد أمضى دوميزيل عقودًا يجادل بأن هذه التشابهات تعكس بنية أسطورية مشتركة تعود إلى الأصل الهندوأوروبي — وأن ملاحم النارت تحفظها في أكمل صورة باقية.
لم تُدوَّن ملاحم النارت قط حتى القرن التاسع عشر. فقد بقيت حية حصرًا من خلال الأداء الشفهي — إذ كان ينشدها رواة شعر متخصصون يُسمَّون جغواكوه (جغواكوه) في التجمعات المجتمعية. وكاد تهجير عام 1864 أن يقضي على هذا التقليد بالكامل؛ ويُعدّ استعادة نصوص النارت الباقية وتدوينها في القرن العشرين أحد الأعمال البطولية الصامتة في التاريخ الثقافي الشركسي.
الأمازونيات الشركسيات: حيث ربما وُلدت الأسطورة
دأب الكتّاب اليونانيون والرومان القدماء على تحديد موطن الأمازونيات — الشعب الأسطوري المؤلف من نساء محاربات — في منطقة شرق البحر الأسود والقوقاز. ويضعهن هيرودوت شمال شرق البحر الأسود بين الساوروماتيين؛ فيما يحدد سترابون موطنهن في سفوح القوقاز. وقد عثر علماء الآثار المعاصرون، أثناء تنقيبهم في تلال الدفن السكيثية وتلال الشعوب ذات الصلة بها (الكورغان) عبر السهوب الأوراسية، على عدد لافت من الهياكل العظمية النسائية المدفونة مع أسلحة — أقواس وسيوف ودروع — بما يتسق مع أدوار قتالية فعلية.
إن تقليد الفاعلية الاجتماعية النشطة لدى النساء الشركسيات، والحالات الموثقة لنساء حملن السلاح خلال الحرب الروسية الشركسية، والدقة الجغرافية لتحديد القدماء موطن الأمازونيات في شمال غرب القوقاز، دفعت بعض الباحثين إلى اقتراح أن لقاءات اليونانيين بالشعوب المايوتية والسندية، أسلاف الشركس — حيث كانت نساء طبقة المحاربين يشاركن بالفعل في القتال ويركبن الخيل — شكّلت النواة الواقعية التي نمت حولها أسطورة الأمازونيات. وربما لم تكن الأمازونيات أسطورة. بل ربما كنّ من أسلاف الشركس.
اعتناق شركيسيا للإسلام: مسار متأخر ومعقّد
إحدى الحقائق الأشد تأثيرًا — والأقل فهمًا — في التاريخ الشركسي هي هذه: لم يعتنق الشركس الإسلام إلا في وقت متأخر على نحو يثير الدهشة، وكانت العملية غير مكتملة، ومحل خلاف، ومشحونة بتناقض عميق في المواقف.
قبل القرن السادس عشر، كان معظم الشركس يمارسون ديانة محلية توفيقية تُسمَّى خابزه خيكه (خابزه خيكه) — وتُسمَّى أحيانًا «أديغه خابزه» أو ببساطة تقاليد ما قبل الإسلام. وكانت تمزج بين بقايا المسيحية البيزنطية (التي انتشرت على طول ساحل البحر الأسود من القرن السادس إلى القرن العاشر)، وعناصر من المعتقدات الإحيائية وتعدد الآلهة الأقدم، والإطار الأخلاقي والكوني للخابزه نفسها. وكانت البساتين المقدسة وآلهة الرعد (شِبله / شِبله) ومجموعة من آلهة الطبيعة موضع تبجيل، إلى جانب هوية مسيحية اسمية في بعض المناطق.
جلب النفوذ العثماني الإسلام السني بدءًا من القرن السادس عشر، لكن اعتناق القبائل الشركسية للإسلام على نطاق واسع — ولا سيما في المناطق الداخلية — لم يحدث حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر، وظل غير مكتمل في بعض المناطق عند اندلاع الحرب الروسية الشركسية في ستينيات القرن الثامن عشر. وقد اعتنق القبرداي الإسلام قبل القبائل الساحلية؛ فيما تمسّك الشابسوغ والناتخواي بالممارسات التوفيقية حتى وقت متقدم من القرن التاسع عشر.
واستغلت الاستراتيجية الإمبراطورية الروسية هذا الأمر صراحةً: فقد أشار القادة الروس في المراسلات العسكرية إلى أن بعض القبائل الشركسية كانت «بالكاد مسلمة»، وحاولوا استخدام وسطاء مسيحيين من الأوسيتيين والجورجيين لفصل القبائل الساحلية عن تحالفات المقاومة. وقد فشل ذلك إلى حد كبير — لكنه يكشف أن الحرب الشركسية الروسية لم تكن ببساطة مقاومة إسلامية لإمبراطورية مسيحية. بل كانت مقاومة وطنية احتل فيها الدين مرتبة ثانوية مقارنة بالأرض والهوية والخابزه.
وثمة مفارقة أغرب: عمّدت السلطات الروسية بعض الزعماء الشركس الأسرى بوصف ذلك شرطًا لاتفاقات السلام في المراحل المبكرة من الحرب — مما أفضى إلى ظهور جيل من النبلاء الشركس كانوا مسيحيين أرثوذكس بالاسم، بينما كانت مجتمعاتهم تقاتل تحت رايات إسلامية.
تجارة «الحسناوات الشركسيات»: مفارقة البقاء والاستغلال
شغلت النساء الشركسيات مكانة خاصة ومقلقة في مخيلة العالم العثماني والعالم الإسلامي الأوسع من القرن الخامس عشر حتى القرن التاسع عشر. فقد اعتُبرن، وفق إجماع ثقافي واسع، أجمل نساء العالم — وهي صورة نمطية ترسخت إلى حد أنها أصبحت ادعاءً شبه علمي في الأنثروبولوجيا الأوروبية في القرن الثامن عشر، إذ استشهدت شخصيات مثل يوهان فريدريش بلومنباخ ببنية الوجه الشركسي بوصفها النموذج المثالي للجمال «القوقازي» (الذي استمدت منه الفئة العرقية المسماة «القوقازية»، والتي عفا عليها الزمن الآن، اسمها).
كانت لهذه السمعة عواقب مادية وحشية. فقد استمرت لقرون تجارة واسعة بالنساء الشركسيات — اللواتي كن يُبعن إلى الحريم العثماني — وما يجعل هذا التاريخ مؤلمًا على نحو فريد هو أن هذه التجارة لم تكن قسرية بالكامل. فقد ألحقت بعض الأسر الشركسية النبيلة بناتها طوعًا بالخدمة الإمبراطورية العثمانية، معتبرةً دخول القصر سبيلًا إلى المكانة والثروة والنفوذ السياسي. وكان من الممكن أن تصبح البنات اللواتي يرتقين في التسلسل الهرمي للحريم سلطانات خاصكي (مفضلات السلطان) أو أمهات لسلاطين المستقبل — ومن ثم راعيات لأسرهن وقبائلهن في شركيسيا.
كان لعدد من السلاطين العثمانيين أمهات شركسيات. وكانت ديناميات السلطة في الحريم الإمبراطوري تعني أن النساء الشركسيات مارسن أحيانًا نفوذًا استثنائيًا على الدولة العثمانية — بالتأثير في التعيينات، وتوجيه الامتيازات التجارية، وفي حالة موثقة واحدة على الأقل، بمنع حملة عسكرية ضد القبائل الشركسية من خلال استثمار قدرتهن على الوصول شخصيًا إلى السلطان.
إن هذه المفارقة — مجتمع تُقدَّر نساؤه لجمالهن إلى حد الاستغلال، لكنه ينتزع مكاسب سياسية من ذلك الاستغلال نفسه — تستعصي على التصنيف الأخلاقي السهل. وهي تكشف عن مجتمع يتعامل بقدر كبير من الحنكة مع بُنى سلطة شبيهة بالاستعمار.
المركب الشراعي البريطاني فيكسن والحرب التي كادت تندلع عام 1836
في نوفمبر 1836، أبحر مركب شراعي تجاري بريطاني يُدعى فيكسن من القسطنطينية إلى البحر الأسود حاملًا الملح — فاحتجزته على الفور سفينة حربية روسية قرب الساحل الشركسي عند سودجوك قلعة (نوفوروسيسك الحالية).
لم تكن هذه حادثة بحرية اعتيادية. فقد أُرسلت فيكسن عمدًا من قِبل ديفيد أوركهارت، وهو دبلوماسي وكاتب بريطاني متحمس لمناصرة الشركس، في استفزاز محسوب صُمم لفرض أزمة دبلوماسية بين بريطانيا وروسيا بشأن الوضع القانوني للساحل الشركسي. وكانت حجة أوركهارت أن روسيا ادعت السيادة على الأراضي الشركسية بموجب معاهدة أدرنة (1829) — لكن بما أن الشركس لم يوافقوا قط على تلك المعاهدة، وظلوا يسيطرون على ساحلهم، فإن الحصار الروسي للموانئ الشركسية كان غير قانوني بموجب القانون الدولي. وكان المقصود من احتجاز فيكسن إجبار بريطانيا على الاختيار: إما قبول السيادة الروسية على شركيسيا، وإما الطعن فيها.
تراجعت الحكومة البريطانية، بقيادة بالمرستون، في نهاية المطاف — فأصدرت احتجاجًا رسميًا، لكنها قبلت التفسير الروسي القائل إن فيكسن خالفت أنظمة جمركية مشروعة. وأثار القرار جدلًا مريرًا في بريطانيا، حيث كانت جماعة ضغط قوية مؤيدة للشركس في البرلمان تأمل في التدخل.
لو صعّدت بريطانيا الموقف، لربما تحولت الحرب الروسية الشركسية إلى صراع دولي قبل حرب القرم بعقدين. وبدلًا من ذلك، تلاشت قضية فيكسن في طيات التاريخ الدبلوماسي — فلم تُذكر في بريطانيا غالبًا إلا كحاشية، لكنها بقيت في التأريخ الشركسي بوصفها اللحظة التي أُتيحت فيها للغرب فرصة إنقاذ شركيسيا فرفضها.
التحالف البولندي الشركسي: ثوار متحدون ضد القيصر
في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وأربعينياته، نشأ تحالف غير متوقع بين قادة المقاومة الشركسية والمنفيين السياسيين البولنديين — إذ كان كلا الشعبين يخوض القتال أو ينظم صفوفه بنشاط ضد السلطة الإمبراطورية الروسية.
بعد فشل الانتفاضة البولندية في عامي 1830–1831، فرّ آلاف الضباط البولنديين غربًا إلى المنفى في فرنسا وبريطانيا والإمبراطورية العثمانية. وتوجهت مجموعة منهم — ملتزمة بمبدأ أن أي ضربة لروسيا تخدم استقلال بولندا — إلى شركيسيا لتقديم خبرتها العسكرية للمقاومة.
نقل الضباط البولنديون المعرفة بتقنيات التحصين الأوروبية، وتشغيل المدفعية، والتنظيم العسكري إلى قادة القبائل الشركسية الذين كانوا أشداء في حرب العصابات، لكنهم افتقروا إلى قدرات الحصار النظامية. وأثمر هذا التعاون إقامة مرابض مدفعية فعالة وتحسين التحصينات الترابية الدفاعية في عدد من المعاقل الشركسية خلال أربعينيات القرن التاسع عشر.
كان أنشط منسّقي هذا الجهد ميخاو تشايكوفسكي (صادق باشا) — وهو منفيّ بولندي كان ينشط بين القسطنطينية والجبهة القوقازية، ويعمل على إمداد القوات الشركسية وتقديم المشورة لها بعلم العثمانيين والبريطانيين. وكتب آدم ميتسكيفيتش، شاعر بولندا القومي، من باريس بتعاطف عميق عن القضية الشركسية، واضعًا إياها صراحةً في إطار نضال موازٍ للنضال من أجل البقاء القومي البولندي.
يكاد هذا التضامن البولندي الشركسي يغيب تمامًا عن الروايات التاريخية السائدة لكلا الشعبين — فصلٌ منسيّ حاولت فيه الشعوب المستعمَرة في القرن التاسع عشر إنقاذ بعضها بعضًا.
الأبجدية الشركسية: قرن من أنظمة الكتابة الفاشلة
إن تاريخ محاولات إيجاد صيغة مكتوبة للغة الأديغية هو قصة تغلّب السياسة على علم اللغة — وقصة شعب حُرم من أداة القراءة والكتابة في اللحظة التي كان أحوج ما يكون إليها.
لم تكن للأديغية صيغة مكتوبة طوال قرون. وكان التقليد الشفهي لملاحم النارتيين وشعراء الجيغواكوه المنشدين يعني أن معرفة القراءة والكتابة لم تكن ضرورة ثقافية. لكن مع اشتداد الضغط الإمبراطوري الروسي في القرن التاسع عشر، أصبحت الحاجة إلى لغة مكتوبة — للدبلوماسية والتوثيق وحفظ المدونات القانونية والتواريخ — ملحّة.
بُذلت عدة محاولات جادة:
عشرينيات القرن التاسع عشر — الخط العربي: حاول العلماء الشراكسة الأوائل تكييف الأبجدية العربية مع النظام الصوتي للأديغية. وكانت المشكلة جوهرية: فالعربية تضم 28 حرفًا صامتًا، بينما تضم الأديغية نحو 58 صوتًا صامتًا. وتطلّب التكييف إضافة عدد كبير من علامات الضبط إلى حد جعل النظام غير عملي.
أربعينيات القرن التاسع عشر — تكييف بيرسيغ للأبجدية السيريلية: طوّر العالم القبردي شورا نوغما، ومن بعده بيرسيغ باتشيف، أنظمة كتابة تستند إلى الأبجديتين العربية والسيريلية، حظيت باستخدام محدود بين النبلاء القبرديين المتعلمين. ولم تُوحَّد هذه الأنظمة قط ولم تُعتمد رسميًا.
عشرينيات القرن العشرين — الأبجدية اللاتينية السوفيتية: بعد الثورة الروسية، ابتكر علماء اللغة السوفييت أبجدية أديغية قائمة على الحروف اللاتينية، في إطار سياسة «اللتننة» التي اتبعها الاتحاد السوفيتي للغات غير السلافية. وكانت هذه الأبجدية صالحة للاستخدام فعلًا — إذ مثّلت المجموعة المعقدة من الأصوات الصامتة تمثيلًا جيدًا إلى حد معقول — واستُخدمت في المدارس والصحف والنتاج الأدبي المبكر في أديغيا وقبردينو بلقاريا حتى أواخر عشرينيات القرن العشرين.
1936–1938 — فرض الكتابة السيريلية: أدّى التحوّل المعاكس في سياسة ستالين الثقافية إلى استبدال أنظمة الكتابة اللاتينية في أنحاء الاتحاد السوفيتي بالسيريلية، لأسباب سياسية أكثر منها لغوية. ولا تزال الأبجدية الأديغية السيريلية المعتمدة آنذاك نظام الكتابة الرسمي في روسيا اليوم — لكنها تتطلّب العديد من الثنائيات الحرفية (تركيبات من حرفين) لتمثيل أصوات أديغية صامتة منفردة، مما يجعل استخدامها مرهقًا للناطقين بالأديغية بطلاقة.
استخدم الشتات، خارج نطاق السيطرة السوفيتية، الخط العربي، ثم تكييفات لاتينية متنوعة، ثم غالبًا ما اكتفى بقواعد الكتابة التركية في الشتات الموجود في تركيا. وكانت النتيجة: لا يستطيع شراكسة الوطن وشراكسة الشتات قراءة المواد المكتوبة بعضهم لدى بعض بسهولة — وهو انقسام فرضته القرارات السياسية في القرن العشرين، ولا يزال يعقّد إعادة التوحيد الثقافي.
الدور الشركسي في الثورة السورية الكبرى عام 1925 — وتداعياته
تُستذكر الثورة السورية الكبرى في 1925–1927 ضد حكم الانتداب الفرنسي أساسًا بوصفها انتفاضة قادها الدروز واتسعت لتصبح حركة وطنية سورية أشمل. وما نادرًا ما يُناقش هو الانقسام العميق في استجابة المجتمع الشركسي — وما يكشفه هذا الانقسام عن المأزق المستحيل الذي تواجهه مجتمعات الشتات وهي تشق طريقها ضمن هياكل السلطة الاستعمارية.
خدم جزء كبير من المجتمع الشركسي السوري، المستقر في مرتفعات الجولان وحول دمشق منذ سبعينيات القرن التاسع عشر، في وحدات الفرسان المساعدة التابعة للانتداب الفرنسي — أي القوات الخاصة للمشرق — تحديدًا لأن السلطات الفرنسية، شأنها شأن السلطات العثمانية قبلها، كانت تجنّد الشراكسة على وجه الخصوص لسمعتهم العسكرية. ولم يكن هؤلاء متعاونين بدوافع أيديولوجية؛ بل كانوا مجتمعًا من اللاجئين بلا دولة، مضى على اقتلاعه من وطنه 60 عامًا، وتعلّم البقاء بتقديم الخدمة العسكرية لأي سلطة حاكمة تسيطر على الأرض التي يسكنها.
عندما بدأت الثورة، نُشرت وحدات الفرسان الشركسية في مواجهة الثوار العرب والدروز — بما في ذلك أثناء القمع الوحشي لانتفاضة دمشق في أكتوبر 1925، حين قصفت المدفعية الفرنسية والقوات الشركسية المساعدة أجزاءً من المدينة القديمة. وترك الحدث وصمة في العلاقات الشركسية العربية في سوريا استمرت لأجيال، وأُثير صراحةً خلال الحرب الأهلية السورية بعد قرابة قرن، حين واجه شراكسة سوريا اتهامات بالتواطؤ التاريخي تعود جذورها إلى عام 1925.
تسلّط أحداث عام 1925 الضوء على المأزق البنيوي للوجود في الشتات: فشعب بلا دولة، وبلا حق في العودة، وبلا نفوذ سياسي، لم تكن لديه آلية للتصرف انطلاقًا من مبدأ جماعي. واجهت الأسر الشركسية في سوريا، كلٌّ على حدة، خيارًا بين خدمة سلطة الانتداب أو المخاطرة بوضع الجماعة الهش القائم على التسامح مع وجودها. خدم كثيرون. ورفض بعضهم. ولم يستطع أيٌّ منهم أن يفعل ما كان يمكن لشعب ذي سيادة أن يفعله — أن ينأى بنفسه تمامًا عن المشاركة.
الأوبيخ: لغة ماتت من المنفى
كان شعب الأوبيخ يسكن ساحل البحر الأسود بين أراضي الشابسوغ والأبخاز. ولم تكن لغتهم، التي تُسمّى أيضًا الأوبيخية، مجرد لهجة شركسية — بل كانت لغة مستقلة، وإن كانت ذات قرابة، ضمن أسرة لغات شمال غرب القوقاز، وكانت تمتلك أكبر مخزون من الصوامت بين جميع اللغات التي وُثّقت على الإطلاق: 84 صامتًا. وكانت من الناحية الصوتية لا تشبه أي لغة أخرى على وجه الأرض، ووصف اللغويون الذين درسوها تجربة الاستماع إلى حديث أوبيخي طليق بأنها أشبه بسماع لغة تبدو مؤلفة بالكامل تقريبًا من عناقيد الصوامت، بينما تؤدي الصوائت دورًا يكاد يقتصر على فواصل وجيزة.
طُرد الأوبيخ بأكملهم عام 1864. ولم تبقَ أسرة أوبيخية واحدة في شركيسيا. واستقروا أساسًا في تركيا — في قرية حاجي عثمان ومحيطها قرب أورهانلي في ولاية بورصة — وحافظوا على لغتهم في عزلة على مدى أجيال عدة، حتى مع تحوّل المجتمعات الشركسية المحيطة بهم تدريجيًا إلى التركية.
بحلول منتصف القرن العشرين، تقلّص عدد الناطقين بالأوبيخية إلى حفنة من المسنين. وبدأ اللغوي الفرنسي جورج دوميزيل توثيق الأوبيخية في ثلاثينيات القرن العشرين، وعمل على نحو مكثف مع آخر الناطقين بها بطلاقة على مدى عدة عقود. وكان مصدره اللغوي الرئيسي في السنوات الأخيرة هو توفيق إسنش، وهو مزارع أصبح، مع رحيل الناطقين بها تباعًا، آخر متحدث أصلي بالأوبيخية على وجه الأرض. وكان إسنش مدركًا لمكانته هذه. وقد تعاون تعاونًا واسعًا مع دوميزيل في أعمال التوثيق، ونُقل عنه أنه قال بالتركية: «من المؤسف أن الأوبيخية ستموت معي».
توفي توفيق إسنش في 7 أكتوبر 1992 في قرية حاجي عثمان. ومعه ماتت لغة صمدت أمام 84 صامتًا، وشتاء جبال القوقاز، والإمبراطورية الروسية، و130 عامًا من المنفى — لكنها لم تستطع الصمود أمام اختفاء مجتمع. وقبره في تركيا هو، بالمعنى الدقيق، قبر لغة.
مفارقة عمّان: لاجئون بنوا عاصمة
حين بدأ اللاجئون الشركس يصلون إلى شرق الأردن عام 1878، كان موقع عمّان الحالية يُعرف باسم ربّة عمّون — وهو مكان تملؤه الأطلال. وكانت المدينة القديمة، التي تعاقبت عليها الحضارات العمّونية والهلنستية والبيزنطية، مهجورة منذ قرون. ووصفها المسّاحون العثمانيون بأنها غير مأهولة ومقفرة إلى حد كبير.
اختار المستوطنون الشركس — ومعظمهم من لاجئي الشابسوغ والقبرطاي — الأطلال عن قصد. كانوا أناسًا بلا وطن يبنون على عظام مدينة أخرى مفقودة. فأزالوا الركام من الأطلال الرومانية، وحفروا قنوات ري من نهر الزرقاء، وغرسوا البساتين وزرعوا حقول الحبوب، وشيّدوا أول المباني الدائمة لما سيصبح عاصمة مملكة.
حين وصل الأمير عبد الله الأول من الأسرة الهاشمية عام 1921 لتأسيس إمارة شرق الأردن، وجد بلدة زراعية شركسية قائمة تؤدي وظائفها، وكانت أكبر تجمع سكاني في المنطقة. فاتخذها عاصمة له. وأصبح الشركس الذين بنوها الحرس الخاص للأسرة الملكية الهاشمية — وهي علاقة راسخة في الأساس إلى درجة أنها لا تزال قائمة دون تغيير حتى يومنا هذا.
ثمة مفارقة خاصة هنا يرصدها المؤرخون الشركس بدقة: شعب طردته إمبراطورية من وطنه بنى عاصمة دولة جديدة بأيديه العارية، وكوفئ بمكانة مؤسسية دائمة في بلد لم يكن يومًا بلده. الأردن ليس شركيسيا. لكن شركس عمّان بنوها — ولا تزال حجارة الساحة الرومانية التي أخلَوها لإفساح المجال لمزارعهم قائمة في وسط المدينة، يراها أي سائح يزور القلعة.
الأدلة الوراثية: ما كشفه الحمض النووي
أضافت الدراسات الوراثية الحديثة بُعدًا جديدًا إلى فهم التاريخ الشركسي — وفي حالات عدة أكّدت الروايات التاريخية التقليدية، أو جعلتها أكثر تعقيدًا، أو نقضتها.
كشفت دراسات الكروموسوم Y لدى الرجال الشركس في القوقاز والشتات عن بصمة وراثية مميزة مرتبطة بشمال غرب القوقاز، يمكن تمييزها بوضوح عن بصمات السكان المحيطين. ويُظهر الشركس نسبًا منخفضة نسبيًا من المجموعات الفردانية المرتبطة بالسهوب (R1a، R1b)، والشائعة بين السكان السلافيين وسكان أوروبا الغربية، ونسبًا مرتفعة نسبيًا من المجموعة الفردانية G2a — وهي سلالة مرتبطة ببعض أقدم الجماعات الزراعية في الشرق الأدنى القديم والقوقاز. ويتسق ذلك مع الأدلة الأثرية التي تشير إلى وجود أسلاف الشركس في شمال غرب القوقاز منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد على الأقل.
وجدت الدراسات الوراثية للشتات أن المجتمعات الشركسية في تركيا والأردن وإسرائيل لا تزال متماسكة وراثيًا رغم مرور 160 عامًا على النفي وتفاوت درجات التزاوج مع السكان المحيطين. وتتشابه مجتمعات الشتات وراثيًا فيما بينها بدرجة أكبر بكثير من تشابهها مع جيرانها غير الشركس — وهي نتيجة تقيس كميًا الاستمرارية اللافتة للزواج داخل الجماعة الثقافية، التي فرضتها أعراف الزواج في الخابزة عبر الأجيال والقارات.
والأكثر تأثيرًا في النفس أن مشروعات مطابقة الحمض النووي التي تديرها منظمات الشتات بدأت تعيد وصل العائلات التي فرّقها نفي عام 1864. فقد جرت، عبر قواعد بيانات الحمض النووي، مطابقة شركس في تركيا والأردن فقدوا كل سجل شفهي لأصولهم القبلية مع عائلات شركسية في القوقاز احتفظت بسجلات الأنساب. وفي حالات موثقة، أعاد الحمض النووي وصل فروع عائلية انقطعت صلاتها ببعضها بعضًا طوال خمسة أو ستة أجيال — إذ صمد السجل الوراثي بعد اندثار الذاكرة الشفهية.
الوطن الشركسي اليوم
في القوقاز، تشكّل الجمهوريات الروسية الثلاث، أديغيا وقبردينو-بلقاريا وقراتشاي-شركيسيا، ما تبقّى من شركيسيا التاريخية. ورغم أن الشركس أقلية في وطنهم — نتيجة لعمليات التهجير في القرن التاسع عشر — فإن هذه الجمهوريات تحافظ على تعليم اللغة الشركسية، والمؤسسات الثقافية، وحركة متنامية للعودة إلى الوطن. وتظل مسألة العودة محورية في الخطاب السياسي الشركسي، إذ تدعو منظمات الشتات إلى الاعتراف بالمظالم التاريخية وحق العودة لأحفاد المطرودين.
الأسئلة الشائعة
من هم الشركس؟ الشركس — الذين يُعرفون في لغتهم باسم الأديغة — شعب أصيل من شمال غرب القوقاز، وإحدى أقدم الحضارات المستمرة في المنطقة. وهم يشكّلون اليوم شتاتًا عالميًا يضم ما بين 5 و7 ملايين نسمة موزعين على أكثر من 40 دولة، نتيجة الغزو الروسي في القرن التاسع عشر والتهجير القسري من وطنهم.
ما الفرق بين «الشركس» و«الأديغة» و«القبارديين»؟ «الشركس» هو المصطلح الجامع المستخدم دوليًا للإشارة إلى شعب الأديغة والقبائل المرتبطة به. و«الأديغة» هو الاسم الذي يطلقه هذا الشعب على نفسه بلغته، ويشير تحديدًا إلى اللهجة الشركسية الغربية والمتحدثين بها. أما «القباردية» فتشير إلى اللهجة الشركسية الشرقية، و«القبارديون» إلى الاتحاد القبلي القباردي — أكبر تجمع قبلي شركسي. ويشترك الجميع في أصل واحد، ومنظومة أعراف ثقافية مشتركة (الخابزة)، ولغات متقاربة.
ماذا حدث للشركس عام 1864؟ بعد حرب مقاومة دامت قرنًا ضد التوسع الإمبراطوري الروسي، مُنيت القوات الشركسية بهزيمة حاسمة عام 1864. وأعقب ذلك إحدى أكبر عمليات التهجير القسري في القرن التاسع عشر: إذ طُرد نحو مليون إلى مليون ونصف المليون شركسي — أي قرابة 90% من السكان — من وطنهم إلى الإمبراطورية العثمانية. ومات مئات الآلاف أثناء العبور وإعادة التوطين. وتعترف جورجيا وعدة جهات أخرى بهذا الحدث بوصفه إبادة جماعية.
هل جرى الاعتراف رسميًا بالإبادة الجماعية للشركس؟ اعترف بها برلمان جورجيا رسميًا عام 2011. وأقرت عدة حكومات بلدية في دول أخرى قرارات اعتراف بها. وتنفي روسيا — الدولة المسؤولة عن عمليات الطرد — وصفها بالإبادة الجماعية. ولم تعترف بها رسميًا تركيا، التي تضم أكبر شتات شركسي في العالم. وتتواصل جهود المناصرة الدولية.
أين يعيش معظم الشركس اليوم؟ يعيش أكبر تجمع لهم — ما بين مليونين وثلاثة ملايين — في تركيا. ويعيش نحو 720,000 في الجمهوريات الشركسية الثلاث في روسيا (أديغيا، وقبردينو-بلقاريا، وقراتشاي-شركيسيا). كما توجد تجمعات كبيرة في الأردن (أكثر من 170,000)، وسوريا (التي تقلّص عددهم فيها بسبب الحرب الأهلية)، وإسرائيل، وألمانيا، والولايات المتحدة، وفي أنحاء المناطق التي كانت خاضعة للإمبراطورية العثمانية.
ما هي الأديغه خابزه؟ الخابزه (الأديغه خابزه) هي منظومة الشركس للأخلاق والسلوك الاجتماعي والحكم — وهي نظام غير مكتوب لكنه محكم القواعد بعمق، يشبه البوشيدو الياباني أو الفروسية الأوروبية، لكنه أشمل بكثير. وقد نظّم الشرف والضيافة ومعاملة النساء وحل النزاعات والعلاقات بين القبائل والبروتوكول الدبلوماسي. ولا يزال يشكّل محورًا أساسيًا للهوية الثقافية الشركسية في جميع أنحاء العالم.
هل اللغة الشركسية مهددة بالاندثار؟ تُصنَّف اللغتان الشركسيتان الرئيسيتان — الأديغية والقبرطية — ضمن درجات تتراوح بين عرضة للخطر ومهددة بالاندثار. وقد تراجع انتقال اللغة بين الأجيال تراجعًا ملحوظًا في تركيا وأجزاء من الشتات. وتجري جهود نشطة لإحيائها، تشمل منصات رقمية لتعلّم اللغة ومدارس مجتمعية وبرامج جامعية في جمهوريات القوقاز.
هل يمكن لأفراد الشتات العودة إلى القوقاز؟ لا يوجد حق قانوني رسمي في العودة لأفراد الشتات الشركسي. وقد قبلت روسيا بعض العائدين إلى الوطن على أساس كل حالة على حدة، وتوجد حركة محدودة للعودة إلى الوطن. غير أن العقبات البيروقراطية والمقاومة السياسية من الحكومة الروسية حدّت من العودة على نطاق واسع. ولا يزال حق العودة أحد المطالب الأساسية لمنظمات المناصرة في الشتات الشركسي.
ما هي القبائل الشركسية الاثنتا عشرة؟ تشمل القبائل الشركسية الرئيسية القبرطاي والشابسوغ والبجدوغ والتميرغوي والناتخواج والأبزاخ والوبيخ والمامخيغ والحاتقواي والبسلني واليغرقواي والجاني. وكانت لكل قبيلة هويات إقليمية ولهجات وبنى اجتماعية متميزة، رغم أن أسرة اللغات الأديغية والخابزه كانتا تجمعها جميعًا. أما شعب الوبيخ، الذي كانت لغته متميزة عن الأديغية لكنها مرتبطة بها، فقد نُفي بأكمله، وهو اليوم شبه منقرض بوصفه جماعة لغوية.
ما الدور الذي أدّاه الشركس في تأسيس عمّان بالأردن؟ عندما وصل اللاجئون الشركس إلى المنطقة في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، كان موقع عمّان الحديثة في معظمه أطلالًا غير مأهولة. وأعاد المستوطنون الشركس — ومعظمهم من قبيلتي الشابسوغ والقبرطاي — بناء المدينة وعمّروها، ووضعوا الأسس الزراعية والعمرانية لما سيصبح العاصمة الأردنية. ولا يزال أحفادهم يشكّلون جماعة تحظى بالاحترام في الأردن، ولها تمثيل في الحكومة والحرس الملكي.
المصادر: قراءات وبحوث إضافية
كتب أكاديمية
"وداع طويل: الانسحاب السوفيتي من أفغانستان" (ملاحظة: للاطلاع على سياق القوقاز، انظر أدناه)
والتر ريتشموند، "الإبادة الجماعية للشركس" (دار نشر جامعة روتجرز، 2013) — أشمل دراسة أكاديمية باللغة الإنجليزية لتهجير عام 1864 وتصنيفه إبادة جماعية
أمجد جيموخه، "الشركس: دليل مرجعي" (روتليدج، 2001) — مرجع موسوعي يغطي التاريخ والثقافة واللغة ومجتمعات الشتات
بول ب. هينز، "المقاومة الشركسية لروسيا" — دراسة تأسيسية عن التاريخ العسكري للحرب الروسية الشركسية
موشيه غامر، "مقاومة المسلمين للقيصر: شامل وغزو الشيشان وداغستان" (فرانك كاس، 1994) — سياق أساسي لفهم المقاومة القوقازية الأوسع للتوسع الروسي
كمال كاربات، "سكان الدولة العثمانية 1830–1914" — يتناول الأثر الديموغرافي لإعادة توطين الشركس في الدولة العثمانية
مصادر على الإنترنت
العالم الشركسي — بوابة شاملة باللغة الإنجليزية لأخبار الشركس وتاريخهم وشؤون الشتات
الشبكة الشركسية — مصدر ثقافي وتاريخي يضم مقالات عن القبائل وأسماء العائلات واللغة ومجتمعات الشتات
مؤسسة جيمستاون — تحليلات شمال القوقاز — تقارير تحليلية دورية عن التطورات السياسية في الجمهوريات الشركسية والشتات
مصادر اللغة الأديغية — أرشيف برنامج توثيق اللغات المهددة بالاندثار — توثيق لغوي لأسرة اللغات الأديغية
المعهد الثقافي الشركسي — منظمة مقرها نيوجيرسي؛ توفر مصادر عن الاعتراف بالإبادة الجماعية والتعليم الثقافي
أفلام وثائقية ومواد إعلامية
"الشركس" (الجزيرة الإنجليزية) — فيلم وثائقي يستكشف الهوية الشركسية والإبادة الجماعية وحياة الشتات المعاصرة
"الأديغية: اللغة الأخيرة" (إنتاجات سينمائية قوقازية متنوعة) — سلسلة وثائقية قصيرة عن تعرّض اللغة الأديغية لخطر الاندثار وإحيائها في تركيا
قناة مؤسسة التراث الشركسي على يوتيوب — لقطات أرشيفية وعروض ثقافية ومحاضرات تاريخية
المجلات الأكاديمية
دراسات آسيا الوسطى — مجلة محكّمة تنشر بانتظام دراسات عن تاريخ القوقاز وسياساته
دراسات القوقاز — مكرّسة للبحوث العلمية حول منطقتي جنوب القوقاز وشماله
الدراسات الإيرانية والقوقازية — تتناول السياق الثقافي والتاريخي الأوسع للحضارة الشركسية
منظمات المناصرة والمجتمع
الجمعية الشركسية العالمية (ICA) — ica.adygnet.ru
كافيد (اتحاد الجمعيات الشركسية في تركيا) — kaffed.org
المعهد الثقافي الشركسي (الولايات المتحدة الأمريكية) — circassian.org
أديغه خاسه (أديغيا) — منظمة جامعة ثقافية وسياسية في جمهوريات القوقاز
هذا المقال جزء من السلسلة التاريخية لموقع شركس ويب. للاطلاع على قراءات ذات صلة، انظر: القبائل الشركسية · اللغة الشركسية · التقاليد الشركسية · الشتات الشركسي · أسماء العائلات الشركسية