Şapsığ Kabilesi: Karadeniz Kıyısının Muhafızları
Elbette — aşağıda makalenin tam Türkçe çevirisi, aynı başlık yapısını koruyarak verilmiştir: H1 / H2 / H3 düzeni korunmuştur.
Şapsığ Kabilesi: Karadeniz Kıyısının Muhafızları
Şapsığlar (Адыгэ: Шапсыгъ), on iki Çerkes kabilesinin en büyüklerinden ve en demokratik yapıya sahip olanlarından biriydi. Anayurtları, Çerkesya’nın batı Karadeniz kıyısı boyunca, güneyde günümüz Tuapse’sinden kuzeyde Anapa’nın ötesine kadar uzanıyordu; dağ yerleşimleri ise Büyük Kafkasya’nın batı eteklerine kadar derinlemesine yayılıyordu.
Onları Adıge komşularının çoğundan ayıran şey yalnızca nerede yaşadıkları değil, aynı zamanda kendilerini nasıl yönettikleriydi. Şapsığların kalıtsal prensleri yoktu. Kararlarını açık halk meclislerinde alırlardı. Toprakları için Kafkasya’da efsaneleşen bir inatla savaştılar ve modern tarihte çok az halkın ödediği kadar ağır bir bedel ödediler.
Bu, onların kim olduklarının, nasıl yaşadıklarının, ne kaybettiklerinin ve bugün neyin hâlâ yaşadığının tam hikâyesidir.
İlgili okumalar: 12 Çerkes Kabilesi, Çerkes Aile Ağacı, Çerkes Kültürü.
Kısa bilgiler
Yerel ad: Шапсыгъ — Şapsığ / Shapsyg, çoğul: Shapsygher
Diğer yazılışlar: Shapsoughs, Sapsugh, Chapsough, Çapsığ
Kabile ailesi: Batı Çerkesleri / Adıgeler
Anayurt: Karadeniz kıyısı ve batı dağ etekleri; Tuapse’den Anapa’ya kadar
1864 öncesi nüfus: 300.000’in üzerinde tahmin edilir
Bugünkü nüfus: Soçi yakınındaki Lazarevsky Bölgesi’nde yaklaşık 10.000; Türkiye, Ürdün, Almanya ve İsrail’de daha büyük topluluklar
Din: Hanefi Sünni İslam; İslam öncesi Adıge gelenekleri hâlâ mevcuttur
Dil: Adıgecenin, yani Batı Çerkesçesinin Şapsığ lehçesi
Yönetim: Meclis, yani hase / khase, üzerinden kabile demokrasisi; kalıtsal prensleri olmayan az sayıdaki Çerkes kabilesinden biri
Statü: Atalarının Karadeniz kıyısındaki özgün yurdunda hâlâ yaşayan tek Çerkes topluluğu
Şapsığlar Kimdir?
Şapsığlar, nüfusları ve askerî güçleriyle Batı Kafkasya’nın siyasi hayatında merkezî rol oynayan dört ya da beş Çerkes kabilesinden biriydi. Aynı zamanda en sıra dışı olanlardan biriydi.
Onları diğer Adıge kabilelerinin çoğundan ayıran üç temel özellik vardı:
Kalıtsal prenslerin olmaması. Kabardeyler, Temirgoylar, Bjeduğlar ve Besleneyler gibi kabilelerde pşı adı verilen prens aileleri resmî siyasi otoriteye sahipken, Şapsığlar bu tür kalıtsal yönetimi ya kaldırmış ya da hiç kabul etmemişti. Şapsığlar arasında otorite yaşa, kanıtlanmış liderliğe ve halkın rızasına dayanıyordu.
Kararların açık mecliste alınması. Savaş, barış ve siyaset gibi büyük meseleler hase tarafından karara bağlanırdı. Şapsığlarda bu meclis, kalıtsal bir elitin kapalı organı değil, iyi durumda olan özgür erkeklere açık bir meclisti.
Kıyı anayurdu. Adıge kabilelerinin çoğu iç kesimlerde, nehir vadilerinde ve ovalarda yaşarken, Şapsığlar deniz kıyısında yaşadı. Balıkçı köyleri, liman yerleşimleri ve Osmanlı Karadeniz limanlarıyla doğrudan ticaretleri, onları Adıge dünyasının geri kalanından farklı bir hayat tarzına yöneltti.
1864’ten önce nüfuslarının 300.000’in üzerinde olduğu tahmin edilir. Bu da onları en büyük Çerkes kabilelerinden biri yapıyordu. Savaş ve sürgünden sonra Kafkasya’da yalnızca küçük bir parça kaldı. Bugün hayatta kalan nüfusun torunları Türkiye, Ürdün, Almanya, İsrail ve Soçi yakınındaki Lazarevsky Bölgesi’nde yaşayan yaklaşık 10.000 kişilik küçük ama inatçı bir toplulukta yaşamaktadır. Bu topluluk, atalarının kıyısında hâlâ yaşayan son Çerkes topluluğudur.
Ad: Shapsug, Şapsığ, Chapsough
Aynı kabile, yazan kişinin diline göre yarım düzine farklı biçimde yazılmıştır. Her biçimin ne anlama geldiği şöyledir.
Şapsuglar: Tarih, Kültür ve Kimlik
Shapsyg / Шапсыгъ
Bu, bugün Kiril alfabesiyle yazılan Adıge biçimidir. Halkın kendisi için kullandığı addır. Kesin etimolojisi belirsizdir. En yaygın açıklama, adı kurucu bir ataya ya da klan grubuna bağlar. Bazı araştırmacılar ise kıyı peyzajındaki bir özellikle ilişkili topografik kökenler önermiştir.
Shapsug
Rusça transliterasyondan gelen en yaygın İngilizce yazılıştır. İngilizce akademik literatürde en çok bu biçim görülür.
Şapsığ
Türkiye’deki büyük Şapsığ diaspora topluluklarının kullandığı modern standart Türkçe yazılıştır.
Sapsoug, Chapsough, Tcheghapsough
Daha eski Avrupa seyahat yazılarındaki biçimlerdir; çoğunlukla Fransızca ve Almanca kaynaklarda görülür. On dokuzuncu yüzyıl Kafkasya anlatılarında ve erken Osmanlı yazışmalarında karşımıza çıkar.
Kısa referans
Adıge bağlamlarında: Шапсыгъ
İngilizce akademik yazında: Shapsug
Türkiye’de: Şapsığ
Eski Avrupa kaynaklarında: Chapsough veya Sapsugh
Tüm bu yazılışlar aynı kültürel topluluğu ifade eder. Farklılık, onları yazan insanların dillerinden kaynaklanır; kimlik açısından gerçek bir ayrım değildir.
Kökenler ve Erken Tarih
Şapsığların derin kökenlerini kesin olarak belirlemek, tüm Çerkes kabilelerinde olduğu gibi zordur. Bugünkü en iyi anlayış; sözlü gelenek, arkeolojik kanıtlar ve Orta Çağ ile erken modern döneme ait dağınık belge referanslarının bir araya getirilmesiyle oluşur.
Adıge sözlü geleneği, Şapsığların ayrı bir kabile topluluğu olarak oluşumunu geç Orta Çağ’a, muhtemelen 14. ile 16. yüzyıllar arasına yerleştirir. Bundan önce Şapsığ olacak insanlar, Karadeniz kıyısında ve Kafkasya’nın eteklerinde en az bin yıldır yaşayan daha geniş Adıge ve proto-Adıge nüfusunun parçasıydı.
yüzyıldaki Moğol istilaları, bölgenin eski siyasi yapılarını bozdu. Sonraki yüzyıllar, yeni liderlikler, değişen ticaret yolları ve nüfus hareketleri etrafında yeni kabile gruplarının oluştuğu yavaş bir yeniden örgütlenme dönemi oldu. Şapsığlar bu süreçten, daha eski Adıge geleneklerini yansıtmış olabilecek ya da kıyı bölgesindeki özel tarihsel koşullara cevap olarak ortaya çıkmış demokratik hatlar üzerinde örgütlenmiş ayrı bir topluluk olarak çıktı.
ve 16. yüzyıllarda Şapsığlar, Ceneviz ticaret kayıtlarında adlarıyla görünürler. Cenevizliler Karadeniz kıyısı boyunca bir ticaret noktaları ağı işletiyordu. Şapsığ tüccarları balmumu, deri, tahıl ve köle tedarikçileri; İtalyan kumaşları, silahlar ve tuz alıcıları olarak kaydedilmiştir. Kayıtlar parçalıdır ve isimler bozulmuş biçimdedir, ancak bu noktada Şapsığların tanınan siyasi ve ekonomik bir topluluk olduğunu doğrular.
ve 17. yüzyıllarda Batı Kafkasya üzerinde Kırım Hanlığı’nın gevşek hâkimiyeti altında Şapsığlar, Tatar komşularıyla karmaşık ve çoğu zaman düşmanca bir ilişki sürdürdü. Kırım topraklarına akınlar düzenlediler, karşı akınlara uğradılar ve siyasi koşullar uygun olduğunda zaman zaman ortak askerî operasyonlara katıldılar. Bunların hiçbiri resmî bir tabiiyet anlamına gelmedi. Şapsığ kıyısı çok engebeliydi, nüfus çok dağınıktı ve sosyal örgütlenme çok merkezsizdi; bu nedenle herhangi bir dış gücün onu normal yöntemlerle kontrol etmesi mümkün değildi.
Osmanlı İmparatorluğu’nun 15. yüzyıl sonlarından itibaren Karadeniz’de önemli bir varlık hâline gelmesi, Şapsığları daha geniş ticaret ve diplomasi ağlarına çekti. Trabzon ve Sinop’taki Osmanlı limanları, Şapsığ ihracatının başlıca hedefleri oldu. Osmanlı dini ve siyasi etkisi de aynı yollar üzerinden geriye doğru aktı ve nihayet bölgede İslam’ın yayılmasına katkıda bulundu.
Rusya’nın Şapsığlarla teması 16. yüzyıl sonlarında aralıklı diplomatik temaslarla başladı. Ancak Rusya, 18. yüzyıla kadar Şapsığ hayatında ciddi bir faktör hâline gelmedi. Bu dönemde Rus devletinin güneye doğru genişlemesi, sınırlarını Batı Kafkasya’ya ulaşabilecek mesafeye getirmeye başladı.
Zaman Çizelgesi: 600 Yıla Kısa Bakış
14.–15. yüzyıllar: Şapsığlar, daha geniş Adıge nüfusu içinde ayrı bir kabile olarak şekillenir.
15.–16. yüzyıllar: Ceneviz ticaret kayıtları Şapsığ tüccarlarından adlarıyla söz eder.
16.–17. yüzyıllar: Kırım Hanlığı ile akınlar, evlilikler ve zaman zaman ittifaklar içeren karmaşık ilişkiler.
17.–18. yüzyıllar: Sünni İslam, daha eski Hristiyan ve İslam öncesi inançların yerini giderek alarak Şapsığlar arasında yayılır.
18. yüzyıl: Rus genişlemesi güneye baskı yapmaya başlar; Rus kuvvetleriyle ilk önemli Şapsığ temasları yaşanır.
1763: Rus-Çerkes Savaşı’nın geleneksel başlangıç tarihi.
1810’lar–1820’ler: Şapsığ toplumu iç reformlardan geçer ve kalıtsal elitin kalan unsurlarından uzaklaşarak daha kesin bir demokratik yapıya yönelir.
1830’lar–1850’ler: Rus kaleleri Şapsığ topraklarını çevreler; büyük çatışmalar sürekli hâle gelir.
1853–1856: Kırım Savaşı kısa süreliğine İngiliz ve Osmanlı desteği umutlarını artırır; bu umutlar boşa çıkar.
1860’lar: Rusya’nın Batı Kafkasya’ya karşı son askerî seferleri.
1864: Soçi’nin düşüşü, örgütlü Çerkes direnişinin resmî sonunu işaret eder.
1864–1878: Şapsığ nüfusunun Osmanlı İmparatorluğu’na kitlesel sürgünü.
19. yüzyıl sonu: Şapsığ toplulukları Anadolu, Levant ve Balkanlar’da yerleşir.
Sovyet dönemi: Soçi yakınındaki Lazarevsky Bölgesi’nde küçük bir Şapsığ topluluğu hayatta kalır.
1990’lardan günümüze: Anayurtta ve diasporada kültürel canlanma, yıllık festivaller, soyağacı ve dil çalışmaları.
Şapsığların Yaşadığı Yerler
Şapsığ anayurdu, modern Tuapse civarından güneyde başlayıp kuzeyde Anapa’nın ötesine uzanan bir kıyı şeridini ve dağ etekleri bandını kapsıyordu. İç kesimde toprakları batı dağ eteklerine ve Büyük Kafkasya’nın alt yamaçlarına kadar uzanıyordu. Toplam alan, küçük bir Avrupa ülkesinin büyüklüğüyle kıyaslanabilecek ölçüdeydi.
Kıyı
Şapsığ kıyısı, Karadeniz’in en güzel kıyı şeritlerinden biriydi ve hâlâ öyledir. Aynı zamanda en zor coğrafyalardan biridir.
Kıyı ovası dardır; bazı yerlerde neredeyse yoktur. Dağlar suyun hemen kenarından dik şekilde yükselir.
Çok sayıda küçük nehir, dağ eteklerinden denize doğru kısa vadiler ve izole koylar oluşturarak iner.
Doğal limanlar nadirdir. Var olan az sayıdaki liman, başlıca Şapsığ kıyı yerleşimlerinin bulunduğu yerlerdi.
İklim nemli subtropikaldir; Adıge iç topraklarından çok daha sıcaktır, uzun ılık yazlar ve yağışlı kışlarla karakterizedir.
Dağ etekleri ve dağlar
Kıyıdan içeri doğru ülke hızla karışık ormanlara, ardından Batı Kafkasya’nın yüksek zirvelerine yükselirdi.
Kayın, meşe ve kestane ormanları alt dağ eteklerini kaplardı.
Daha yükseklerde köknar ve ladin hâkimdi.
Ağaç sınırının üzerinde yaz otlakları açılır ve yazlık hayvancılık için kullanılırdı.
Arazi savunma açısından büyük avantaj sağlardı. Dar vadiler, sık ormanlar ve dik yamaçlar bölgeyi işgalci ordular için olağanüstü zor hâle getirirdi.
Önemli nehirler
Şahe: Daha büyük Şapsığ nehirlerinden biri; vadisi kıyıdan içeri doğru uzanırdı.
Aşe: Güney Şapsığ yerleşimleri için önemliydi.
Pşada: Kıyıdaki bir başka büyük nehir; güzergâhı üzerinde önemli Şapsığ köyleri vardı.
Kuban kolları: Şapsığ dağlarından kuzeye akan bazı nehirler sonunda Kuban sistemine katılır ve Şapsığları dolaylı olarak bozkırla ilişkilendirirdi.
Yerleşim düzeni
Şapsığ köyleri genellikle küçük, dağınık ve manzaraya dışarıdan dayatılmış değil, onun içine yerleşmiş biçimdeydi.
Çoğu köyde 20 ile 100 hane bulunurdu.
Evler ahşap, örgü dal ve çamur sıva ile yapılır; çatıları tahta kiremit ya da sazla kaplanırdı.
Arazi nedeniyle köyler çoğu zaman tek bir merkez etrafında toplanmak yerine sırtlar ya da nehir terasları boyunca uzanırdı.
Osmanlı ve Kırım tüccarlarıyla ticaretin yoğun nüfus ve zenginlik getirdiği doğal kıyı limanlarında daha büyük yerleşimler vardı.
Büyük ve Küçük Şapsığlar
Şapsığ toplumunun dışarıdan bakanları çoğu zaman karıştıran bir özelliği, iki alt gruba ayrılmasıdır: Büyük Şapsığlar ve Küçük Şapsığlar.
Büyük Şapsığlar — Шапсыгъышху
Büyük Şapsığlar kıyı nüfusuydu. Karadeniz kıyısı boyunca ve alt nehir vadilerinde yaşarlardı. Deniz ticaretine doğrudan erişimleri vardı ve yaşam biçimleri deniz tarafından şekillenmişti.
Ekonominin önemli bir parçası olarak balıkçılıkla uğraşırlardı.
Başlıca kıyı liman yerleşimlerini ellerinde tutarlardı.
Osmanlı, Kırım ve zaman zaman Avrupa tüccarlarıyla doğrudan ticaret yaparlardı.
Daha büyük ve daha yoğun köylere sahip olma eğilimindeydiler.
Küçük Şapsığlar — Шапсыгъыкӏэй
Küçük Şapsığlar, kıyının iç tarafındaki dağlarda ve dağ eteklerinde yaşardı. Ekonomileri deniz ticaretinden çok hayvancılık, tarım ve orman ürünlerine dayanırdı.
Sığır, koyun ve at yetiştiriciliğinde uzmanlaşmışlardı.
Yüksek otlakları ve daha savunulabilir dağ geçitlerini kontrol ederlerdi.
Ortak Şapsığ askerî operasyonları için süvari gücünün önemli bir bölümünü sağlarlardı.
Kıyıdaki akrabalarına göre biraz daha muhafazakâr bir lehçe ve gelenek pratiği sürdürürlerdi.
İki grup arasındaki ilişkiler
Büyük ve Küçük Şapsığlar kendilerini tek bir kabile olarak görür ve serbestçe birbirleriyle evlenirdi. Meclisleri bazen birlikte, bazen ayrı toplanırdı. Dış düşmanlara karşı birlikte savaşırlardı; ancak otlak hakları, hayvan hırsızlığı ve evlilik anlaşmazlıkları gibi yakın akraba topluluklarda doğal olarak ortaya çıkan küçük meseleler nedeniyle zaman zaman iç çekişmeler de yaşanırdı.
Bu ayrım bugün soyağacı araştırmaları için önemlidir. Sürgün öncesi kökenini Büyük Şapsığ ya da Küçük Şapsığ olarak belirleyebilen diaspora aileleri, orijinal köylerini bulma ve doğru sözlü gelenek hattıyla bağlantı kurma konusunda önemli bir avantaja sahiptir.
12 Çerkes Kabilesi İçinde Şapsığların Yeri
Adıge milleti, on iki tarihî kabileden oluşur. Şapsığlar bunlardan biridir ve genellikle nüfus ve siyasi ağırlık bakımından en önemli dört ya da beş kabile arasında sayılır.
Genel bölgelere göre tam liste şöyledir:
Batı kıyısı ve dağ etekleri
Şapsığlar
Natuhaylar
Jane / Zhaneyler
Hatuqway / Hatukoylar
Merkez ovalar ve dağ etekleri — bugünkü Adıgey
Temirgoylar
Bjeduğlar
Mokhoşlar
Yecerukaylar
Mamheğler
Dağ kuşağı
Abzahlar
Doğu — Kabarda bölgesi
Kabardeyler
Besleneyler
Şapsığlar, büyük kabileler arasında en güneyde yer alan ve en belirgin biçimde kıyı karakteri taşıyan topluluktu. Kuzeylerindeki Natuhaylarla, doğularındaki dağlık Abzahlarla ve güneylerindeki Ubıhlarla, yani ilişkili fakat dil bakımından ayrı bir grupla, yakın evlilik ve meclis bağları vardı.
Toplum ve Demokrasi Meselesi
Şapsığ sosyal yapısı, tarihleri içinde en çok tartışılan özelliklerden biridir; çünkü Kafkasya’nın geri kalanında yaygın olan modellerden çok belirgin biçimde ayrılıyordu.
Temel sınıflar
Özgür halk — тфэкъо: Şapsığ nüfusunun büyük kısmıydı. Toprak tutar, hayvan yetiştirir, sınırlı yükümlülükler öder ve kabile meclislerine katılırdı.
Soylular — уэркъ: Ayrı bir sınıftı; ancak prensli kabilelere kıyasla Şapsığlar arasında daha az güçlüydü. Şapsığ soyluları halktan daha fazla toprağa ve etkiye sahipti, fakat hükmetmezlerdi. 19. yüzyıl başlarında güçleri Şapsığ demokratik reformlarıyla önemli ölçüde sınırlandırılmıştı.
Bağımlılar ve köleler: Ev hizmetkârları ve özgür olmayan işçilerdi. Çoğu zaman akınlarda alınan esirler ya da bölgesel köle ticaretinden satın alınan kişilerdi.
Şapsığlarda olmayan şey
Adıge kabilelerinin çoğu, sosyal hiyerarşinin tepesinde yer alan ve resmî otoriteye sahip kalıtsal prens aileleri, yani pşı, etrafında örgütlenmişti. Temirgoyların Boletoko hattı vardı. Bjeduğların Hamış ve Çerçen hatları vardı. Kabardeylerin, tüm doğu Adıge dünyasını şekillendiren iç siyasete sahip birden çok prens hanedanı vardı.
Şapsığlarda bunların hiçbiri yoktu. Ya prenslerini daha önce bir noktada ortadan kaldırmışlardı ya da en başından kalıtsal prens yönetimini hiç kabul etmemişlerdi. Tarihsel kayıt bu konuda net değildir. Net olan şudur: 18. yüzyıl sonları ve 19. yüzyılda Şapsığlar, miras yoluyla otorite sahibi herhangi bir kişi ya da aile tarafından değil, meclisleri tarafından yönetiliyordu.
Demokratik reformlar
yüzyıl başlarında Şapsığlar, soyluluğu daha da zayıflatan ve özgür halk meclisinin rolünü güçlendiren bir iç reform döneminden geçti. Geleneksel aristokratik ayrıcalıkları yeniden ileri sürmeye çalışan bazı büyük soylular statülerinden mahrum bırakıldı ya da kabileden tamamen çıkarıldı. Büyük Rus seferleri başladığında Şapsığ toplumu, özgür erkekler arasında neredeyse tam siyasi eşitliğe ulaşmıştı. Kamusal kararlar açıkça alınıyor ve otorite soy bağına değil, yaşa, bilgeliğe ve kanıtlanmış yeteneğe dayanıyordu.
Bu yalnızca Kafkasya ölçütlerinde değil, 19. yüzyıl Avrupa ölçütlerinde de sıra dışıydı. 1820’lerde ve 1830’larda Şapsığ topraklarına ulaşan Avrupalı gezginler, gördükleri siyasi sistem hakkında hayretle yazdılar.
Kadınların hayatı
Adıge dünyasının diğer yerlerinde olduğu gibi, Şapsığ hayatına dair anlatıların çoğu erkekler tarafından ve erkekler hakkında yazılmıştır. Şapsığ kadınlarının hayatı hakkında yeniden kurabildiğimiz şeyler, ev içinde gerçek otorite kullandıklarını; mandırayı, tezgâhı, mutfağı ve mutfak bahçesini yönettiklerini; topluluğu birbirine bağlayan haneler arası ziyaret ağlarını sürdürdüklerini gösterir. Kamusal davranış katı tevazu kurallarıyla yönetilirdi, ancak bu kurallar iki cinsiyet üzerinde de simetrik biçimde işlerdi. Bazı komşu toplumlarda görülen mutlak kadın bağımlılığı, Şapsığ hayatının bir özelliği değildi.
Evlilik aileler arasında müzakere edilirdi. Başlık ya da gelin bedeli önemliydi. Düğünler ayrıntılı, çok günlük etkinliklerdi. Kayınvalidenin genç gelinler üzerindeki otoritesi gerçekti, fakat sınırsız değildi. Geniş haneyi yöneten güçlü anaerkil figür, Şapsığ sözlü geleneğinde tanıdık bir figürdür.
Yönetim: Hase
Şapsığ yönetim sistemi, kabilenin büyük kararlarını alan açık meclis olan hase / Хасэ etrafında şekilleniyordu.
Hase nasıl işlerdi?
Toplantı yerleri: Tanımlanmış açık alanlar; çoğu zaman saygın bir yaşlının evine yakın ya da tarafsızlığı kabul edilen bir açıklıkta.
Kim katılırdı: İyi durumda olan tüm özgür erkekler. Olağanüstü önemli konularda meclis çok büyük olabilir ve Şapsığ topraklarının dört bir yanından özgür erkekleri çekebilirdi.
Nasıl yürütülürdü: Önce yaşlılar konuşur, ardından tanınmış itibara sahip daha genç erkekler söz alırdı. Kararlar uzun tartışmalar sonucunda ortaya çıkardı. Bağırmak ayıp sayılırdı; öfkesini kaybeden konuşmacı etkisini de kaybederdi.
Neler kararlaştırılırdı: Savaş ve barış, dış güçlerle antlaşmalar, büyük iç anlaşmazlıklar, kamu işleri ve Adıge Xabze’nin uygulanması ya da değiştirilmesi.
Kararlar kabileyi nasıl bağlardı: Biçimsel anlamda çoğunluk oyu değil, geniş mutabakat yoluyla. Önemli destek görmeyen bir karar uygulanamaz ve pratikte çökerdi.
Alt meclisler
Büyük hase dışında yerel meseleleri daha küçük meclisler ele alırdı. Her köyün kendi yaşlılar konseyi vardı. Vadi ya da su havzası temelinde örgütlenen köy gruplarının ara meclisleri bulunurdu. Yerelde çözülemeyen büyük anlaşmazlıklar daha geniş meclise götürülebilirdi.
Adalet ve Adıge Xabze
Günlük adalet, tüm Adıge dünyasında olduğu gibi Adıge Xabze / Адыгэ Хабзэ adlı geleneksel hukuk üzerinden işlerdi. Xabze; miras, evlilik, uyuşmazlık çözümü, kan davası, misafirperverlik davranışı ve günlük hayatın binlerce başka meselesini düzenlerdi. Yazılı değildi; kuşaklar boyunca örneklerin yaşayan arşivleri gibi davranan yaşlılar tarafından aktarılırdı.
Şapsığ Xabze’si özellikle katı ve özellikle eşitlikçiydi. Kan davası kuşaklar sürebilirdi, fakat Xabze aynı zamanda onu sona erdirmek için paralel bir ritüeller dizisi içerirdi. Barışma ziyafeti, resmî tazminat ödemesi ve daha fazla şiddetten kamusal vazgeçiş dikkatle uygulanırdı. Xabze kurallarını bozan bir adam, bazen fiziksel cezadan bile ağır sosyal sonuçlarla karşılaşırdı.
Din: Üç İnanç Üzerinden Uzun Yol
Şapsığ dini, genel olarak Adıge dini gibi, kayıtlı tarih boyunca üç geniş aşamadan geçti.
Katman 1: Tek tanrılı olmayan eski Adıge dini
En eski katman, yüksek tanrı Тхьэ / Tha ve doğa ile insan hayatının belirli alanlarıyla ilişkili alt tanrılar panteonu etrafında şekillenen bir inanç sistemiydi.
Тхьэ / Tha: Yüce tanrı, tüm yaratılışın kaynağı.
Mezithe: Ormanın ve avın tanrısı.
Pseretha: Su ruhu; kıyı halkı için özellikle önemliydi.
Sözeresh: Evin, ocağın ve hane korumasının ruhu.
Tlepsh: Demirci tanrı; zanaatkârların ve savaşçıların koruyucusu.
Kutsal korular, kaynaklar ve ağaçlar manzarayı işaretlerdi. Şapsığ kıyısı bu tür yerler bakımından özellikle zengindi. Deniz de saygı ve yatıştırma isteyen güçlü bir manevi varlık olarak görülürdü.
Katman 2: Hristiyanlık
Hristiyanlık Batı Kafkasya’ya Bizans döneminde ulaştı ve yüzyıllar boyunca senkretik biçimlerde varlığını sürdürdü. 8. ile 12. yüzyıllar arasında taş kiliseler inşa edildi; Şapsığ topraklarında bilinen birkaç alan vardır. Erken modern dönemin başlıca kaynakları ortaya çıktığında Hristiyanlık örgütlü bir din olarak büyük ölçüde solmuştu; ancak izleri kelime dağarcığında, takvim uygulamalarında ve bazı ritüellerde yaşamaya devam etti.
Katman 3: Sünni İslam
Şapsığların Sünni İslam’a geçişi, 17., 18. ve 19. yüzyıl başlarına yayılan kademeli bir süreçti.
Kırım Tatar etkisi muhtemelen ilk taşıyıcıydı.
Osmanlı misyonerlik faaliyeti 18. yüzyılda süreci yoğunlaştırdı.
İlk dönüşüm, Müslüman dünyayla en çok temas eden soylular ve tüccarlar arasında gerçekleşti.
Halkın büyük kısmının dönüşümü 19. yüzyıl başlarında büyük ölçüde tamamlandı.
Rus fethi zamanında bile İslam öncesi uygulamalar Şapsığ hayatında hâlâ görünürdü; özellikle evlilik ritüellerinde, hasat kutlamalarında ve kutsal kaynaklar ile koruların devamında.
Kök salan İslam biçimi, Osmanlı topraklarında hâkim olan Hanefi mezhebiydi. Şapsığlar arasında önemli bir Şii varlığı yoktu ve bu dönemde Batı Kafkasya’da büyük bir Sufi tarikat örgütlenmesi bulunmuyordu. Dini liderlik, Kırım veya Anadolu’da eğitim almış mollalar tarafından taşınıyordu.
İslam ile Rusya’ya direniş arasındaki bağ gerçekti, fakat abartılmamalıdır. Şapsığlar Rusya’ya esas olarak topraklarını, siyasi bağımsızlıklarını ve hayat tarzlarını savunmak için karşı koydular; İmam Şamil’in Doğu Kafkasya’daki hareketinin anladığı anlamda dini savaşçılar olarak değil. Dini dayanışma, daha geniş direniş örüntüsündeki faktörlerden yalnızca biriydi.
Şapsığ Dili
Temel bilgiler
Şapsığlar, Batı Çerkesçesinin yani Adıgecenin Şapsığ lehçesini konuşur; dili korudukları yerlerde bugün de konuşmaya devam ederler.
Dil ailesi: Kuzeybatı Kafkas dilleri
Kol: Batı Çerkesçesi / Adıgece
Kardeş lehçeler: Bjeduğ, Abzah, Temirgoy
Doğu akrabası: Kabardeyce; bazen ayrı bir dil olarak değerlendirilir
Şapsığ lehçesinin özellikleri
Şapsığ lehçesi, dilbilimcilerin yakından incelediği birkaç özelliğe sahiptir.
Görece muhafazakâr bir ünsüz envanterini korur; diğer lehçelerde kaybolmuş ya da birleşmiş bazı ejektif ayrımları muhafaza eder.
İç lehçelerde bulunmayan ya da yalnızca değişmiş biçimde görülen önemli bir kıyı ve denizcilik kelime dağarcığını korur.
Diğer Adıge konuşurları tarafından bile duyulabilen kendine özgü tonlama kalıplarına sahiptir.
Edebî standarttan daha az Rusça etkisi gösterir. Bunun nedeni kısmen Kafkasya’daki kalıntı Şapsığ topluluğunun, merkezî Adıgey’deki Temirgoy ve Bjeduğ konuşan nüfuslara göre daha küçük ve daha içine kapalı olmasıdır.
Alfabeler
Adıgecenin en eski yazılı biçimi, Kırım ve Anadolu’da eğitim görmüş mollaların getirdiği uyarlanmış Arap alfabesini kullandı.
1920’lerde Sovyet dil reformları Latin alfabesini tanıttı; bu alfabe 1938’de Kiril alfabesiyle değiştirildi.
Bugünkü Kiril temelli yazım, Rusya’da resmî biçimdir.
Diaspora toplulukları Latin ve Arap temelli yazılarla denemeler yaptı; ancak hiçbir diaspora yazımı genel kabul görmedi.
Lehçenin bugünkü durumu
Şapsığ lehçesi bugün şu topluluklar tarafından konuşulur:
Soçi yakınındaki Lazarevsky Bölgesi’nde yaklaşık 10.000 kişilik kalıntı topluluk
Türkiye’deki Şapsığ köylerinde, özellikle Hendek ve Düzce’de, yaşlı kuşaklar
Ürdün, İsrail ve Almanya’daki daha küçük gruplar
Dil kaybı ciddi bir endişedir. Diasporadaki genç Şapsığların çoğu Türkçe, Arapça, İbranice veya Almancayı Adıgeceden daha iyi konuşur. Lazarevsky topluluğunda bile Rusça kamusal hayatın baskın dili hâline gelmiştir ve Şapsığ giderek topluluk dili olmaktan çok ev dili hâline gelmektedir. Kültürel canlanma çabaları dil sınıflarını, yayın programlarını ve çevrimiçi kaynakları içerir; ancak genel eğilim kaygı vericidir.
Geleneksel Kıyafet
Erkek kıyafetleri
Temel erkek kıyafeti, Adıge dünyasının diğer yerlerindekiyle aynıydı; ancak bazı Şapsığ dokunuşları vardı.
Çerkeska: Göğüste fişeklikleri bulunan uzun etekli ceket. Şapsığ biçimi bazen merkezî Adıge biçiminden biraz daha bol kesilirdi; bu, denizcilik faaliyetlerinin gerektirdiği daha ağır çalışmaya izin verirdi.
Beşmet: Tunik benzeri iç giysi.
Burka: Ağır keçe pelerin. Şapsığ burkaları çoğu zaman yüksek dağ koyunlarına özgü koyu, neredeyse siyah yünden yapılırdı.
Papakha: Uzun koyun postu başlık; çoğu zaman iç kabilelerin gösterişli tören papakhlarından biraz daha küçük ve kullanışlı biçimdeydi.
Ayakkabı: Yazın hafif deri çizmeler, kışın keçe çizmeler ve balıkçı köylerinde giyilen ayırt edici kıyı tipi sandalet.
Silahlar
Halk içine çıkan bir Şapsığ erkeği genellikle şunları taşırdı:
Kama / kindjal: Kemerde yatay taşınan uzun, çift ağızlı hançer.
Şaşka: Sol tarafta taşınan hafif kavisli kılıç.
Tabanca: Kemere sokulmuş biçimde.
Daha uzun ateşli silah: Gerektiğinde sırtta taşınırdı.
Kıyı Şapsığları, standart savaş silahlarına ek olarak balıkçılık ve halat işleri için uyarlanmış özel bir kavisli bıçak biçimi de taşıyabilirdi.
Kadın kıyafetleri
Sai: Akıcı kollara sahip uzun elbise; çoğu zaman Osmanlı limanlarından ithal edilen ipekten yapılırdı.
Başmak: Terlik tipi iç mekân ayakkabısı.
Gümüş kemer: Resmî kıyafetin merkezî parçası.
İşlemeli ceket.
Resmî ve kamusal durumlarda başlık ve örtü.
Şapsığ nakış desenleri, daha geniş Adıge geleneğinin standart geometrik ve çiçek motiflerinin yanında, kıyı çevresinden alınmış dalga desenleri, balıklar ve deniz kuşları gibi motifleri de içerirdi.
Kıyafetin ötesinde maddi kültür
Evler: Ahşap, örgü dal ve çamur sıvadan yapılır; kıyıdaki yoğun yağmuru uzaklaştırmak için dik eğimli çatılara sahip olurdu.
Mobilya: Sade ve işlevseldi. Uzun bir sedir, alçak bir masa, ocak ve giysiler için sandık tipik düzeni oluştururdu.
Tekstiller: Keçe halılar, dokuma örtüler ve yukarıda belirtilen deniz esintili motifleri sıkça içeren ayırt edici Şapsığ nakış işi.
Tekneler: Kıyı Şapsığlarına özgüydü. Geleneksel Şapsığ balıkçı teknesi, uzun, alçak, kürekli bir araçtı; diğer Karadeniz halklarının teknelerine benzerdi, fakat yerel tasarım özellikleri taşırdı.
Müzik
Şapsığ müziği, daha geniş Adıge müzik geleneğinin parçasıdır; ancak kendine özgü kıyı tadı vardır.
Çalgılar
Pşıne: 19. yüzyılda Adıge dünyasında baskın hâle gelen küçük akordeon benzeri çalgı. Şapsığ pşıne’si genellikle merkezî Adıge çalgısından biraz farklı akort edilir.
Şıçepşıne: Uzun saplı ve küçük gövdeli yaylı çalgı. Daha eski bir çalgıdır; bugün pşıne kadar yaygın değildir ama gelenekçiler tarafından hâlâ kullanılır.
Paçiç: Ritim için kullanılan bir çift tahta şakşak.
Doul: Çerçeve davul.
Bzheme: Kaval ya da blok flüte benzer bir nefesli çalgı; şehirden çok kırsal kullanımda görülür.
Müzikal karakter
Şapsığ müziğinin birkaç tanınabilir özelliği vardır:
Dans müziklerinde özellikle güçlü bir ritmik itiş.
Enstrümantal geçişleri bölen vokal ünlemlerin kullanımı; Adıgecede кӏыибэ olarak adlandırılır.
Daha geniş Adıge sesinden ayrılan minör karakterli melodik çizgilere özel bir düşkünlük.
İç bölgelerin repertuarlarında bulunmayan kıyı kelime dağarcığı ve imgelerini koruyan şarkılar.
Şarkı türleri
Kahramanlık şarkıları: Savaşçıların eylemlerini ve büyük savaşların olaylarını anlatan uzun anlatı baladları; Rusya’ya karşı direnişe özellikle vurgu yapar.
Ağıtlar / гыбзэ: Bir ölümden sonraki günlerde bestelenir ve cenaze ziyafetinde icra edilir.
Düğün şarkıları: Düğün ritüelinin çeşitli aşamalarına adanmış geniş bir tür.
Çalışma şarkıları: Balıkçılık, hasat ve diğer ortak işler sırasında söylenen şarkılar.
Ninniler ve ev şarkıları: Kadınların günlük hayatına ait müzik.
Mizah ve hiciv: Köy figürleri veya son olaylarla alay eden, çoğu zaman yerinde doğaçlanan şarkılar.
Dans
Dans, tüm Adıge dünyasında olduğu gibi Şapsığ sosyal hayatının merkezindedir.
Başlıca dans biçimleri
İslamey / исламэй: Hızlı çiftli kur dansı. Keskin erkek ayak hareketleri, yumuşak kadın süzülüşü. Temas yoktur. Beceri kadar duruşun da sınavıdır.
Udj / уджи: Daha yavaş grup dansı; genellikle düğün ziyafetinin sonunda icra edilir. Çiftler geniş bir daire içinde hareket eder.
Kafe / къафэ: Özellikle yavaş ve vakur bir Şapsığ dans biçimi; bazen tüm Adıge danslarının en resmîsi sayılır.
Zafak / зэфэкӏо: Daha hızlı grup dansı.
Kılıç dansları: Çekilmiş şaşka ile yapılan, kontrol ve kesinlik gösteren solo erkek performansları.
Danslar ne ifade eder?
Danslar yalnızca eğlence değildir. Katmanlı anlamlar taşırlar:
Erkek ve kadın arasındaki doğru ilişkiyi gösterirler: resmî, saygılı, yakın olmadan ifade dolu.
Başlıca geçiş ritüellerini işaretlerler. Düğün, büyük ziyafet ya da savaşçıların seferden dönüşü danssız tamamlanmış sayılmazdı.
Adıge Xabze’nin tüm kamusal ortamlarda beklediği beden duruşu ve davranış dilini korurlar.
İnsanlara müziği çalmak için neden sağlayarak müziği canlı tutarlar.
Modern Şapsığ dansı
Soçi yakınlarındaki yıllık Şapsığ kültür festivali, günümüzde Şapsığ dansının en büyük sahnesidir. Anayurttan ve diasporadan halk toplulukları burada performans sergiler. Festival, bölgedeki daha geniş Adıge kültürel canlanmasının önemli dayanaklarından biri hâline gelmiştir.
Sözlü Edebiyat ve Folklor
Şapsığ sözlü geleneği zengindir ve lehçede olduğu gibi Adıge dünyasının başka yerlerinde bulunmayan malzemeler içerir.
Nart destanları
Nart destanları, Kafkasya genelinde paylaşılan kahramanlık anlatıları bütünüdür. Adıgeler, Abhazlar, Karaçay-Balkarlar, Osetler ve Çeçenler arasında farklı versiyonları bulunur. Şapsığ versiyonlarının kendine özgü vurguları vardır:
İç bölge versiyonlarına göre denizle ilgili bölümlere daha fazla yer verir.
Bazı kahraman figürleri, özellikle Sosrıko ve Pataraz, farklı biçimde ele alınır.
Belirli Şapsığ yer işaretleriyle bağlantılı yerel bölümler içerir.
Kahramanlık şarkıları
Rus-Çerkes Savaşı’na dair kahramanlık şarkıları döngüsü, Şapsığ sözlü hafızasında özel bir yer tutar. Direniş döneminin ünlü savaşçıları adlarıyla hatırlanır ve belirli savaşların olayları anlatı baladlarında korunur. Bu şarkıların bazıları son on yıllarda kaydedilip yayımlanmıştır; ancak külliyatın önemli bir kısmı hâlâ yalnızca sözlü aktarımda yaşamaktadır.
Atasözleri ve özdeyişler
Adıge sözlü kültürü atasözleri bakımından zengindir; Adıgecede псалъэжь olarak adlandırılır. Birçoğu kabileler arasında ortaktır, ancak Şapsığların çoğu zaman kıyı ya da deniz imgeleri içeren kendi eklemeleri vardır. Yaklaşık çeviriyle birkaç örnek:
“Deniz yalnızca ona saygı göstermeyeni alır.”
“Yaşlısız meclis, dümensiz tekne gibidir.”
“Bir sessiz kardeş, on gürültülü kuzenden iyidir.”
Halk hikâyeleri
Şapsığ halk hikâyeleri, kurnaz düzenbaz anlatıları, hayvan masalları ve doğaüstü hikâyelerden oluşan standart Adıge repertuarını içerir. Buna deniz yaratıkları, batık şehirler ve belirli nehirler ile burunların ruhları hakkındaki kıyı eklentileri de dâhildir.
Mutfak
Şapsığ yemek kültürü iki mutfak geleneğinin kesişiminde durur: iç kabilelerin daha geniş Adıge mutfağı ve Karadeniz bölgesinin deniz ürünleri odaklı kıyı mutfakları.
Günlük yiyecekler
Paste / паст: Adıge dünyasında günlük temel yiyecek olan yoğun darı ya da mısır lapası.
Haluj / хьалыжъо: Çeşitli tahıllardan yapılan, hızlı bir öğün için çoğu zaman peynir veya sebzeyle doldurulan yassı ekmek.
Peynirler: Yumuşak taze peynir, sert tütsülenmiş peynir ve çeşitli olgunlaştırılmış biçimler. Şapsığ peynirleri özellikle tütsülenmiş çeşitlerle ilişkilendirilir.
Ekşi süt ve yoğurt: Standart günlük içecek ve yiyecekler.
Sebzeler: Soğan, pırasa, sarımsak, fasulye, kabak ve toplanan yabani otlar.
Deniz ürünleri — Şapsığ uzmanlığı
Diğer Adıge kabilelerinin çoğundan farklı olarak Şapsığlar önemli miktarda deniz ürünü tüketirdi. Kıyı konumu balık, kabuklu deniz ürünleri ve deniz yosununu düzenli beslenmenin parçası hâline getirdi.
Taze balık: Kefal, uskumru ve çeşitli küçük balıklar gibi Karadeniz türleri kıyıya yakın ağlarla yakalanır; ızgara yapılır, haşlanır veya tütsülenirdi.
Tütsülenmiş balık: Büyük bir Şapsığ uzmanlığıydı; kış boyunca saklanır ve iç Adıge kabilelerine ticaret yoluyla gönderilirdi.
Balık çorbaları: Balık, soğan, sarımsak ve otlar içeren baharatlı çorba; ekmekle servis edilirdi.
Kabuklu deniz ürünleri: Kıyının kayalık bölümlerinden toplanan çeşitli yumuşakçalar ve kabuklular.
Bayram yiyecekleri
Haşlanmış kuzu veya sığır eti: Adıge dünyasında standart olan sarımsaklı ve ekşi kremalı bzhynyf / бжыныф sosuyla servis edilirdi.
Kuzu kızartması: En önemli vesileler için.
Kümes hayvanları: Sıradan kutlamalar için tavuk ve ördek.
Tatlı hamur işleri: Düğünler ve büyük ziyafetler için bal ve kuruyemiş temelli çeşitli tatlılar.
İçecekler
Su
Suyla seyreltilmiş ekşi süt — kundepso
Bal şarabı
Zayıf darı birası
Şarap. İslam’a geçişe rağmen, daha sıcak güney Şapsığ bölgelerinde şarap yapımı ve tüketimi 19. yüzyıla kadar devam etti.
Misafirperverlik Gelenekleri
Adıge misafirperverlik kodu, Şapsığlar arasında en gelişmiş biçimlerinden birine ulaştı.
Bir misafir, tanınmayan bir yabancı bile olsa, sorgusuz sualsiz doyurulmalıydı.
Misafir odası, yani хьакӏэщ, her zaman hazır tutulurdu; misafir beklenmese bile yatak ve erzak hazır bulundurulurdu.
Yetersiz yemek sunan ev sahibi itibar kaybederdi.
Misafirin de belirli yükümlülükleri vardı: iyi yemek, ev sahibinin evine saygı göstermek ve davranışıyla haneye onur kazandırmak.
Misafirperverlik belirli koşullarda düşmanlara bile uzanırdı. Bir yolcu ev sahibinin resmî koruması altında bir haneye girdiyse, herhangi bir kan davası ya da siyasi anlaşmazlık ne olursa olsun ona zarar verilemezdi.
Askerî Gelenek ve Savaşçı Kodu
Şapsığ askerî kültürü süvari, tüfek ve hançer etrafında; ayrıca kişisel onur ve kolektif savunmaya yönelik derin kültürel bağlılık üzerine kuruluydu.
Tipik Şapsığ savaşçısı
Bir Şapsığ erkeği, barış zamanında bile her an savaşmaya çağrılabileceği beklentisiyle yaşardı.
Kendi silahlarına sahip olur ve onları bakımlı tutardı.
Atını eğitimli ve hazır tutardı.
Dönemsel toplu avlara ve askerî talimlere katılırdı.
Hem teke tek mücadeleyi hem de toplu eylemi düzenleyen kişisel onur kurallarına uyardı.
Taktikler
Şapsığlar, arazilerine uyarlanmış ayırt edici bir taktikler dizisi geliştirdiler.
Kıyı pusuları: Şapsığ kıyısına yaklaşan Rus ve Osmanlı gemileri, kıyı boyunca gizlenmiş mevzilerden saldırıya uğrayabilirdi.
Dağ savaşı: Dağ eteklerinde çalışan küçük birlikler, çok daha büyük konvansiyonel kuvvetleri taciz edebilirdi.
Süvari akınları: Rus kontrolündeki topraklara hızlı atlı akınlar; daha büyük kuvvetler yanıt vermeden önce vurup çekilme.
Orman pusuları: Yoğun kıyı ve dağ eteği ormanları, yürüyen birliklere sürpriz saldırılar için sayısız konum sağlardı.
Teke tek mücadele ve onur
Toplu savaşın ötesinde Şapsığ kültürü, kişisel onura ve onu savunmaya hazır olmaya büyük önem verirdi. Rakipler arasında teke tek mücadele, bazen resmî bazen ani şekilde, hayatın tekrarlayan bir unsuruydu. Kama ve şaşka kişisel onurun silahlarıydı. Arabuluculuğu aşan anlaşmazlıklar kanla sonuçlanabilir ve ortaya çıkan davalar ritüel uzlaşmayla resmen çözülene kadar kuşaklar sürebilirdi.
Ünlü Şapsığ savaşçıları
Direniş dönemi, adları hâlâ hatırlanan efsanevi Şapsığ savaşçıları çıkardı. Bazıları daha geniş Çerkes dünyasında ün kazandı. Hikâyeleri ünlü Şapsığlar bölümünde ele alınacaktır.
Atçılık ve Deniz
Şapsığlar bir arada nadir bulunan iki geleneği birleştirdiler: ciddi bir at kültürü ve ciddi bir denizcilik kültürü.
At yetiştiriciliği
Tüm Adıgeler gibi Şapsığlar da at yetiştirir ve atlara büyük değer verirdi.
Modern Kabardey ırkının atası olan standart Adıge binek atı, Şapsığlar arasında da iyi sayılarda bulunurdu.
Dağlardaki Küçük Şapsığlar, zorlu araziye uyumlu dağ ırklarında uzmanlaşmıştı.
Bir Şapsığ süvarisinin atıyla ilişkisi Kafkasya’nın herhangi bir yerindeki kadar yakındı.
Denizcilik geleneği
Başlıca Adıge kabileleri arasında benzersiz biçimde Şapsığların gerçek bir denizcilik geleneği vardı.
Kıyı sularında balıkçılık ve Osmanlı ile Kırım limanlarına kısa mesafeli seferler.
Kıyıdaki doğal limanlarda çalışan yetenekli tekne yapımcıları sınıfı.
Şapsığ lehçesinde korunmuş bir denizcilik terimleri dağarcığı.
Belirli yolculuklar, fırtınalar ve kurtarmalar hakkında denizle ilgili şarkılar ve sözlü gelenekler.
Denizcilik geleneği savaşın geç aşamasındaki Rus deniz ablukasıyla ağır zarar gördü ve sürgünle fiilen sona erdi. Modern Lazarevsky topluluğundaki Şapsığ balıkçıları son on yıllarda eski uygulamaların bir kısmını canlandırmıştır; ancak 1864 öncesi dönemde denizi çevreleyen derin kültürel kompleks büyük ölçüde kaybolmuştur.
Rus-Çerkes Savaşı
Bağımsız Çerkesya’yı yok eden savaş, Şapsığ tarihinin merkezî olayıdır. Şapsığlar, konumları, nüfusları ve sert direniş gelenekleri nedeniyle bu savaşın en ağır sonuçlarından bazılarını yaşadı.
1. Aşama: Yavaş yaklaşma — 1763–1820
Çatışmanın ilk on yılları, Kuban hattındaki Rus kaleleri, bozkırdaki Kazak yerleşimleri ve iki yönde aralıklı akınlarla belirlendi. Şapsığlar bu dönemde daha doğudaki kabilelere göre daha az doğrudan etkilendi, ancak Rus baskısına karşı pan-Çerkes tepkilere katıldılar.
2. Aşama: Tırmanan savaş — 1820–1850
General Yermolov döneminde Rus stratejisi kalıcı işgale yöneldi. Kafkas Hattı kaleleri Adıge topraklarına daha derinlemesine uzandı. Şapsığ kıyısı stratejik önemi ve Osmanlı ikmal hattı nedeniyle özel bir Rus hedefi hâline geldi.
Rus deniz kuvvetleri Karadeniz kıyısında devriye gezmeye başladı.
Şapsığ kıyısındaki kilit noktalarda kaleler inşa edildi.
Kuzeyden Şapsığ topraklarına büyük kara seferleri düzenlendi.
Çatışmalar sürekli hâle geldi; Rus birlikleri köyleri yakıyor, Şapsığ grupları akınlar ve pusularla karşılık veriyordu.
3. Aşama: Yıkım — 1850–1864
Son başladığında hızla geldi. 1853–1856 Kırım Savaşı Çerkeslerin İngiliz ve Osmanlı müdahalesine dair umutlarını kısa süreliğine artırdı, ancak 1856 Paris Antlaşması hiçbir Batılı gücün onları aktif olarak desteklemeyeceğini açıkça gösterdi. Rusya, Dağıstan ve Çeçenya’nın fethini tamamladıktan sonra Doğu Kafkasya’dan güçlerini yeniden konuşlandırdı ve ordusunun tüm ağırlığını batı kabilelerinin üzerine çevirdi.
Şapsığlara karşı son Rus seferleri 1860 ile 1864 arasında gerçekleşti. Köyler yakıldı. Ekinler yok edildi. Nüfus kıyıya ya da dağlara kaçmaya zorlandı. Rus kuvvetleri her nehir vadisini sistemli biçimde temizledi ve kıyı boyunca kuzeyden güneye ilerledi.
Soçi’nin Düşüşü — 1864
21 Mayıs 1864’te, bugün Soçi’nin tatil beldesi arka bölgesinde yer alan Krasnaya Polyana’daki bir açıklıkta Rus generalleri Kafkas Savaşı’nın sona erdiğini ilan eden bir zafer töreni düzenledi.
Yer bilinçli olarak seçilmişti. Krasnaya Polyana, Ubıh ve Şapsığ topraklarının kalbinde bulunuyordu. Tören, sadece haftalar önce özgür bir Adıge köyü olan toprakta yapıldı.
Soçi’nin düşüşü şunları işaret etti:
Örgütlü Çerkes direnişinin resmî sonu.
Ardından gelecek sistematik sürgünün başlangıcı.
Şapsığ kıyısının Çerkes anayurdu olmaktan çıkarılıp Rus yönetimli bir bölgeye dönüştürülmesi.
Şapsığlar ve diğer kıyı Çerkes halkları için 21 Mayıs 1864, dünyalarını sona erdiren tarihtir. Bugün her yıl Çerkes Yas Günü olarak anılır.
Sürgün ve Muhacirler
Rus zaferini izleyen sürgün, 19. yüzyılın en büyük zorunlu göçlerinden biriydi. Ciddi tarihçilerin çoğu bugün bunu etnik temizlik ya da soykırım olarak tanımlar.
Sayılar
Yerinden edilen toplam Çerkes nüfusuna dair tahminler 800.000 ile 1,5 milyon arasında değişir. Şapsığlar bundan en çok etkilenen en büyük kabilelerden biriydi ve Şapsığ nüfusunun çoğunluğu zorla çıkarıldı.
Yolculuk
Kıyıya zorunlu yürüyüş: Şapsığ köylüleri Anapa, Tuapse, Sohum ve diğer Karadeniz limanlarındaki bindirme noktalarına sürüldü.
Kamplar: Limanlarda, mültecilerin haftalar ya da aylar boyunca gemi beklediği büyük ve sağlıksız kamplar oluştu.
Hastalık: Kolera ve tifüs kampları kasıp kavurdu. On binlerce kişi daha gemiye binmeden öldü.
Geçiş: Eski ve aşırı kalabalık gemiler hayatta kalanları başta Trabzon, Samsun ve Sinop olmak üzere Osmanlı limanlarına taşıdı. Birçok gemi battı ya da yolcularının çoğu ölmüş halde ulaştı.
Şapsığların yerleştiği yerler
Anadolu: En büyük Şapsığ toplulukları, iklim ve arazinin Kafkasya’ya benzediği Batı Anadolu’daki Hendek ve Düzce bölgelerinde oluştu.
Balkanlar: Bazı Şapsığlar önce Osmanlı Balkan vilayetlerine yerleştirildi; Rusya’nın 1877–1878’de bu bölgeleri almasının ardından yeniden göç etti.
Levant: Daha küçük bir akım bugünkü Ürdün ve Suriye’ye yerleşti.
Mısır: Kahire ve İskenderiye’de küçük bir Şapsığ topluluğu ortaya çıktı.
Kafkasya’daki küçük kalıntı
Az sayıda Şapsığ köyü sürgünden kurtuldu. Bunun bir nedeni, Rus kuvvetlerinin tamamen temizleyemediği daha erişilmesi zor dağlık konumlarda bulunmalarıydı. Bu küçük kalıntı, modern Lazarevsky Bölgesi’ndeki Şapsığ topluluğunun çekirdeği oldu.
Bugünkü Şapsığ Diasporası
Şapsığ muhacirlerinin torunları birkaç ülkede yaşamaktadır; en büyük yoğunluk Türkiye’dedir.
Türkiye
Batı Anadolu’daki Hendek ve Düzce bölgeleri, lehçeyi ve gelenekleri önemli ölçüde korumuş çok sayıda Şapsığ köyü içerir.
Yıllık Şapsığ kültür festivalleri.
Aktif dil ve dans toplulukları.
Soyağacı kayıtlarını sürdüren aile dernekleri.
Daha geniş Türkiye Çerkes basınında düzenli yayın varlığı.
Ürdün
Ürdün Şapsığ topluluğu Türkiye’dekinden daha küçüktür, ancak iyi örgütlenmiştir.
Amman, Wadi Seer ve başkent çevresindeki birkaç köyde yoğunlaşmıştır.
Daha geniş Ürdün Çerkes topluluğuyla yakından bağlantılıdır.
Çerkes Hayır Derneği içinde aktiftir.
İsrail
Küçük bir Şapsığ topluluğu, İsrail’in Celile bölgesindeki iki Çerkes köyü olan Kfar Kama ve Reyhaniye’de yaşamaktadır.
Genç konuşurlar arasında bile Adıge dilini yüksek düzeyde korumasıyla ayırt edilir.
Önemli ölçüde Adıgece eğitimi veren kendi okullarını işletir.
Yerel festivaller ve aile etkinlikleri etrafında merkezlenen aktif kültürel hayata sahiptir.
Almanya
Almanya’daki daha yeni Şapsığ varlığı, çoğunlukla 2011’den sonra iç savaştan kaçan Suriyeli Çerkes mülteciler tarafından oluşmuştur.
Berlin, Hamburg ve birkaç büyük şehirde yoğunlaşmıştır.
Türkiye ve Ürdün’deki eski Şapsığ topluluklarıyla yakın bağlar sürdürür.
Çevrimiçi topluluk örgütlenmesi aktiftir.
Daha küçük topluluklar
Şapsığlar ayrıca şuralarda yaşar:
Amerika Birleşik Devletleri, özellikle New Jersey
Hollanda ve diğer Avrupa ülkeleri
Eski Sovyet devletlerinin bazıları
Lazarevsky’deki Kalıntı Topluluk
Lazarevsky Bölgesi, Soçi şehrinin yedi ilçesinden biridir ve şehir merkezinin hemen kuzeyindeki Karadeniz kıyısında yer alır. Yaklaşık 14 köyde önemli bir Şapsığ nüfusu bulunmaktadır. Bölgedeki toplam Şapsığ sayısı yaklaşık 10.000 kişidir.
Bu topluluğu benzersiz yapan şey
Atalarının orijinal Karadeniz kıyısında hâlâ yaşayan tek Çerkes topluluğudur.
Üyeleri, 1864 sürgününden kurtulan az sayıdaki Şapsığ ailesinin doğrudan torunlarıdır.
Şapsığ lehçesini çoğu diaspora topluluğundan daha yüksek düzeyde korumuştur.
Rusya’nın ve diasporanın dört bir yanından Çerkesleri çeken yıllık Şapsığ kültür festivaline ev sahipliği yapar.
Modern hayat
Topluluk, Rusya’nın başlıca tatil bölgelerinden biri hâline gelen bir alanda yaşamaktadır. Bunun sonuçları karmaşıktır.
Turizm gelir ve görünürlük getirir.
Aynı zamanda geleneksel köyler üzerinde kalkınma baskısı yaratır.
2014 Soçi Kış Olimpiyatları, Çerkes varlığına dair küresel farkındalığı artırdı ve 1864 sürgünüyle ilgili çözülmemiş sorulara uluslararası dikkat çekti.
Topluluk, statüsünün, dilinin ve onu ortaya çıkaran olayların daha fazla resmî tanınması için çaba göstermektedir.
Kültürel kurumlar
Soçi’de bir Şapsığ kültür merkezi
Adıgece müze
Aktif halk dansı ve koro toplulukları
Yıllık festivaller
Yakındaki Adıgey’deki daha geniş Adıge kültürel kurumlarıyla bağlantı
Ünlü Şapsığlar
Bazıları doğuştan Şapsığ, bazıları hizmet ve aile bağlarıyla kabileye yakından bağlı olan kişiler tarihsel kayıtlarda öne çıkar.
Hawduko Mansur
1840’lar ve 1850’lerdeki büyük Rus seferleri sırasında kıdemli bir Şapsığ askerî lideriydi. Hawduko, Rus deniz kuvvetlerine karşı kıyı savunmalarını komuta etti ve disiplini ile Rus makamlarıyla uzlaşmayı reddetmesi nedeniyle Çerkes dünyasında saygı gördü. Çok sayıda kahramanlık şarkısına konu olmuştur.
Sefer Bey Zan
Doğuştan Natuhay olmakla birlikte evlilik ve askerî hizmet yoluyla Şapsığlarla yakından bağlantılıydı. Kırım Savaşı sırasında Osmanlı sarayına gönderilen başlıca Çerkes elçisi olarak görev yaptı. Yerel birlikleri örgütlemek ve ikmal düzenlemelerini müzakere etmek için Şapsığlar arasında önemli zaman geçirdi. Diplomatik muhtıraları, 1850’lerde Batı Kafkasya siyaseti hakkında önemli kaynaklardır.
Hacı Berzeg Kerantukh
Direnişin geç aşamasında birleşik Şapsığ, Natuhay ve Ubıh kuvvetlerini Rusya’ya karşı son operasyonlarda komuta eden bir liderdi. Sürgünden sonra Osmanlı Çerkes topluluğunun önemli figürlerinden biri oldu.
Tlestan Aubla
Geç dönemin çelişkilerini temsil eden bir Şapsığ soylusuydu. Farklı dönemlerde hem direniş komutanı hem de Rus makamlarıyla müzakereci olarak görev yaptı. Sürgünde yazdığı hatıratlar, savaşa dair Çerkes bakış açısından gelen az sayıdaki birinci el anlatılardan biridir.
Akhejak ailesi
Direniş döneminde birçok önemli askerî ve siyasi figür yetiştiren bir Şapsığ soylu hattıdır. Akhejak soyundan gelenler bugün Türkiye, Ürdün ve Lazarevsky topluluğunda belgelenmiştir.
Modern figürler
Çağdaş Şapsığ diasporası, birçok ülkede yazarlar, akademisyenler, sanatçılar ve siyasi figürler çıkarmıştır. Tam biyografik katalog sayfalarca sürer; Adıgey, Türkiye ve Ürdün’deki Adıge kültür dernekleri bu kayıtları derlemeye ve güncellemeye devam etmektedir.
Önemli Şapsığ Aileleri ve Klanları
Tam Şapsığ soyağacı geleneği karmaşıktır, kısmen sözlüdür ve hâlâ yeniden kurulmaktadır. Başlıca soy hatlarından bazıları şunlardır:
Hawduko / Хьаудыкъу: Direniş dönemindeki askerî liderlikle ilişkilidir.
Berzeg / Бэрзэдж: Birden fazla diaspora topluluğunda kolları bulunan yaygın bir Şapsığ adıdır.
Tsey / Цей: Tarihî bir Şapsığ aile adıdır.
Akhejak / Ахэджак: Bölgesel öneme sahip birçok figür yetiştiren soylu bir hat.
Aubla / Аублэ: Yukarıda anılan Tlestan figürüyle bağlantılıdır.
Khatkhu / Хьатху: Şapsığlar dâhil birkaç Adıge kabilesinde bulunur.
Shogen / Шъогъэн: Derin Şapsığ kökleri ve geniş diaspora dağılımı olan bir isim.
Natkho / Натхъу: Tarihsel olarak Natuhaylarla ilişkilidir, ancak Şapsığ kolları da vardır.
Aile adınız bunlardan birine benziyorsa ya da tarihî Şapsığ aileleri listelerinde görünüyorsa, Şapsığ kökeniniz olabilir. Aşağıdaki köken araştırma bölümü bunu nasıl inceleyeceğinizi açıklar.
Şapsığ Tamgası
Tamga / тамгъэ, bir aileyi ya da klanı tanımlayan küçük soyut heraldik semboldür. Her büyük Şapsığ ailesinin bir tamgası vardı.
Şapsığ tamgaları nerelerde görülürdü?
Atlara ve sığırlara damgalanırdı.
Mezar taşlarına oyulurdu.
Kalkanlara ve savaş sancaklarına boyanırdı.
Silahlara ve gümüş eşyalara işlenirdi.
Önemli belgelere basılırdı.
Aile yerleşimlerinin kapı direklerine kazınırdı.
Tasarım
Şapsığ tamga tasarımları, Adıge heraldik geleneğinde yaygın olan standart geometrik unsurlardan oluşur: çizgiler, kancalar, kıvrımlar, daireler, çapraz çubuklar. Ancak Şapsığlara özgü bazı kıyı motifleri de vardır:
Dalga benzeri desenler
Stilize balık ya da deniz yaratıkları; nadir ama belgelenmiş
Gemiyle ilişkili geometrik unsurlar
Prenslik dönemi bazı ailelerinin farklı amaçlar için birkaç tamgası vardı. Sıradan ailelerin çoğunun tüm bağlamlarda kullandığı tek bir tamgası bulunurdu.
Korunma
Şapsığ tamga geleneği sürgünle ağır biçimde kesintiye uğradı. Haneler yok edilip dağıtıldığında birçok aile sembolü kayboldu. Ancak önemli sayıda tamga şu yollarla korunmuştur:
Aile içinde kuşaktan kuşağa aktarılan eski takılar
Hayatta kalan mezar taşlarındaki oymalar
Osmanlı döneminde bazı ailelerce tutulan ve sürgüne taşınan kayıtlar
Adıgey ve diasporadaki kültür derneklerinin son belgeleme çalışmaları
Bugün tamga
Modern diasporada Şapsığ tamgası güçlü bir kimlik sembolü olarak yeniden canlandı. Şapsığ tamgalarını bugün şuralarda görebilirsiniz:
Diasporadaki genç Şapsığların dövmelerinde
Şapsığ zanaatkârların sattığı takılarda
Kültür merkezlerinin cephelerinde
Aile derneklerinin basılı materyallerinde
Genealoji projeleriyle canlandırılmış modern armalarda
Altı kuşaktır dağılmış bir topluluk için, bir zamanlar atı damgalayan küçük soyut işaretler bugün ulusal hafızanın ağırlığını taşır.
Modern Kültürel Canlanma
1980’lerin sonlarından bu yana Şapsığ kültürel hayatı hem anayurtta hem diasporada gerçek bir canlanma yaşadı.
Lazarevsky topluluğunda
Yaz sonunda düzenlenen yıllık Şapsığ Festivali, Rusya’dan ve yurtdışından binlerce Şapsığı çeker.
Birçok okulda dil dersleri.
Yerel ve uluslararası performanslar sergileyen halk dansı toplulukları.
Şapsığ tarihi ve dili üzerine artan akademik üretim.
Rusya Federasyonu içinde Şapsığların ayrı sayılan yerli halk olarak tanınması için süren baskı.
Türkiye’de
Birden fazla köy düzeyinde kültür derneği.
Katılım düzensiz olsa da düzenli dil kursları.
Türkçe Şapsığ temalı materyalin aktif biçimde yayımlanması.
21 Mayıs’a, yani Çerkes Yas Günü’ne bağlı yıllık etkinlikler.
Genç kuşakları birbirine bağlayan büyüyen çevrimiçi varlık.
Ürdün, İsrail ve Almanya’da
Daha küçük ölçekli kültürel etkinlikler.
Geleneklerin aile düzeyinde aktarımı.
Daha geniş Çerkes kültürel kurumlarıyla bütünleşme.
Dijital genealoji ve aile ağacı çalışmalarına son dönemde artan ilgi.
Çevrimiçi alan
İnternet, Şapsığ kültürel hayatı için dönüştürücü bir güç olmuştur.
Kıtalar arasında Şapsığları birbirine bağlayan sosyal medya grupları.
Çevrimiçi dil öğrenme kaynakları.
Müzik, dans ve tarihsel materyal dijital arşivleri.
Büyüyen Şapsığ varlığına sahip aile ağacı platformları.
Şapsığ Kökeni Nasıl Araştırılır?
Şapsığ kökleriniz olduğundan şüpheleniyorsanız, pratik yaklaşım şöyledir.
1. Adım: Yaşlılarınızla konuşun
Ulaşabildiğiniz en yaşlı yaşayan akrabalarla başlayın. Şunları sorun:
Diaspora uyarlamalarından önce aile soyadının orijinal biçimi.
Kabile kimliği: Özellikle Şapsığ, Şapsığ / Şapsığ ya da Chapsough.
Alt grup kimliği biliniyorsa: Büyük / kıyı Şapsığ mı, Küçük / dağ Şapsığ mı?
Kafkasya’daki orijinal köy.
Göç hikâyesi: hangi liman, hangi yıl, hangi ilk yerleşim.
Büyükanne, büyükbaba ve büyük büyük ebeveynlerin adları.
Eski fotoğraflar, belgeler, takılar ya da aile sembolleri taşıyan eşyalar.
Konuşmaları kaydedin. Not alın. Mümkünse birden fazla yaşlıyla oturun.
2. Adım: Soyadınızı kontrol edin
Soyadınızı yayımlanmış tarihî Şapsığ aileleri listeleriyle karşılaştırın. Şunlara bakın:
İsmin orijinal Adıgece biçimi.
Mevcut kayıtlardaki kabile aidiyeti.
Farklı yazılışlar: Türkçe, Arapça, Rusça, İbranice.
Aynı ya da benzer isimlere sahip diğer aileler.
Soyadınız hemen hiçbir veritabanında görünmezse farklı yazılışları deneyin ve daha geniş Şapsığ topluluğundan yardım isteyin.
3. Adım: Tamganızı belirleyin
Ailenizde korunmuş bir tamga varsa onu fotoğraflayın ve kataloglarla karşılaştırın. Muhtemel kaynaklar şunlardır:
Eski takılar, özellikle yüzükler ve kolyeler
Aile mezar taşlarındaki oymalar
Miras kalan belgelerdeki damgalar
Eski aile kitaplarındaki çizimler
4. Adım: Aile ağacı oluşturun
Kendinizle başlayın ve dışa, geriye doğru ilerleyin. Her ata için şunları kaydedin:
Orijinal ve diaspora biçimleriyle tam ad.
Doğum, evlilik ve ölüm tarihleri ile yerleri.
Kabile ve alt kabile aidiyeti.
Orijinal Kafkasya köyü.
Göç tarihi.
5. Adım: Arşivleri kullanın — ileri seviye
Diaspora yerleşim dönemi kayıtları için Osmanlı nüfus kayıtları.
Kafkasya’da kalanlar için Rus arşivleri.
yüzyıl sonu yerleşim dalgası için Ürdün arazi tahsis kayıtları.
Sovyet dönemi nüfus sayımı verileri.
Bu çalışmaların bazıları Osmanlı Türkçesi, Rusça veya Adıgece bilen uzman araştırmacılar gerektirir.
6. Adım: Toplulukla bağlantı kurun
Şapsığ kültür dernekleri şu yerlerde bulunur:
Lazarevsky Bölgesi, Soçi
Maykop, genel Adıge kurumları
İstanbul, Ankara ve başlıca Türkiye Şapsığ köyleri
Amman
Berlin ve diğer Avrupa şehirleri
New Jersey ve diğer diaspora yerleri
Bu topluluklardan birine katılmak, yaşayan kuzenleri bulmanın ve araştırmanın zor kısımlarında yardım almanın çoğu zaman en hızlı yoludur.
7. Adım: Paylaşın ve katkı sağlayın
Anlamlı bir şey oluşturduğunuzda paylaşın. Kontrol ettiğiniz izinlerle kamu veritabanlarına ekleyin. Yaşlı akrabaları kaydedin. Ağacı bir sonraki kuşağa aktarın. Adıge genealogisi özel bir hobi değil, paylaşılan bir mirastır.
Sıkça Sorulan Sorular
Şapsığlar kimdir?
On iki Çerkes kabilesinden biridir. Yerel adı Шапсыгъ. Tarihî anayurtları Batı Karadeniz kıyısı ve bitişik dağlardır. Bugün torunları Türkiye, Ürdün, İsrail, Almanya, Rusya ve başka yerlerde yaşar. Soçi yakınındaki Lazarevsky Bölgesi’nde yaklaşık 10.000 kişilik küçük bir kalıntı topluluk vardır.
Şapsığlara neden demokratik deniyordu?
Çünkü diğer Adıge kabilelerinin çoğundan farklı olarak kalıtsal prensleri yoktu. Büyük kararlar özgür erkeklerin açık meclislerinde, yani hase’de alınırdı. Otorite miras alınan rütbeye değil; yaşa, kanıtlanmış liderliğe ve halkın rızasına dayanırdı.
Adın anlamı nedir?
Kesin etimoloji belirsizdir. En yaygın açıklama, adı erken bir kurucuya ya da klan grubuna bağlar. Bazı araştırmacılar topografik kökenler önermiştir, ancak kurucu adı teorisi daha yaygın kabul edilir.
Şapsığlar nerede yaşardı?
Güneyde günümüz Tuapse’sinden kuzeyde Anapa’nın ötesine kadar Karadeniz kıyısı boyunca ve iç kesimde Büyük Kafkasya’nın batı eteklerine doğru uzanan bölgede yaşarlardı.
Büyük ve Küçük Şapsığlar arasındaki fark nedir?
Büyük Şapsığlar kıyı nüfusuydu; Küçük Şapsığlar ise iç kesimdeki dağ ve dağ eteklerinde yaşıyordu. İki grup serbestçe birbirleriyle evlenir ve kendilerini tek kabile sayardı; ancak ekonomi ve gelenekleri ayrıntıda farklılık gösterirdi.
Şapsığlar Müslüman mı?
Bugün Şapsığların çoğu Hanefi Sünni Müslüman olarak kimliklenir. Dönüşüm 17. yüzyıl ile 19. yüzyıl başları arasında kademeli olarak gerçekleşti. İslam öncesi Adıge gelenekleri günlük hayatı etkilemeye devam eder.
1864’te onlara ne oldu?
Rus İmparatorluğu Batı Kafkasya’nın fethini tamamladı ve Şapsığların çoğu dâhil olmak üzere Adıge nüfusunun kitlesel sürgününü gerçekleştirdi. Ciddi tarihçilerin çoğu bunu etnik temizlik ya da soykırım olarak tanımlar.
Şapsığlar bugün nerede yaşar?
En büyük topluluklar Türkiye’dedir; özellikle Hendek, Düzce ve diğer Anadolu bölgelerinde. Ürdün, İsrail, Almanya ve başka yerlerde de önemli nüfuslar vardır. Yaklaşık 10.000 Şapsığ, Soçi yakınındaki Lazarevsky Bölgesi’nde, atalarının Karadeniz kıyısındaki anayurdunda yaşayan tek Çerkes topluluğu olarak yaşamaktadır.
Hangi dili konuşurlar?
Batı Çerkesçesinin yani Adıgecenin Şapsığ lehçesini konuşurlar. Bu lehçe diğer Batı Çerkes lehçeleriyle, yani Bjeduğ, Abzah ve Temirgoy ile yakından; Kabardeyceyle ise daha uzaktan ilişkilidir.
Şapsığ lehçesi tehlikede mi?
Evet. Diasporada kullanım azalıyor ve Lazarevsky topluluğunda da yavaş yavaş düşüyor. Kültürel canlanma çabaları, dil sınıfları ve yayın programları bu eğilime karşı çalışıyor.
Şapsığ Festivali nedir?
Her yaz Soçi yakınlarında düzenlenen yıllık bir kültürel etkinliktir. Rusya’dan ve küresel diasporadan Şapsığları bir araya getirir. Dans, müzik, yemek, sergiler ve kültürel etkinlikler içerir. Çağdaş Şapsığ kimliğinin önemli dayanaklarından biri hâline gelmiştir.
Çerkes Yas Günü nedir?
21 Mayıs, 1864’te Krasnaya Polyana’daki Rus zafer töreninin yıldönümüdür. Her yıl dünya çapındaki Çerkesler tarafından savaş ve sürgün kurbanlarının anısına anılır.
Ziyaret edilebilecek Şapsığ köyleri var mı?
Evet. Soçi yakınındaki Lazarevsky Bölgesi, ataların yurdundaki tek Şapsığ köylerini içerir. Hendek ve Düzce’deki bazı Anadolu Şapsığ köyleri de ziyaretçilere açıktır. Planlama ile bu yerlere seyahat mümkündür.
Şapsığ olup olmadığımı nasıl öğrenirim?
Aile sözlü geleneğiyle başlayın. Yaşlı akrabalara kabile kimliği, alt grup kimliği, yani Büyük ya da Küçük Şapsığ, ve orijinal köy hakkında sorun. Soyadınızı yayımlanmış Adıge soyadı listeleriyle karşılaştırın. Ülkenizdeki ya da bölgenizdeki Şapsığ kültür dernekleriyle bağlantı kurun.
Tamga nedir?
Çerkes aileleri tarafından mülkiyeti işaretlemek ve soyu tanımlamak için kullanılan küçük soyut heraldik semboldür. Şapsığ ailelerinin kendi tamgaları vardı ve bu gelenek modern diasporada kimlik işareti olarak yeniden canlanmıştır.
Çerkes sürgünü soykırım olarak tanındı mı?
Bazı hükümetler ve parlamentolar, özellikle 2011’de Gürcistan, bunu soykırım olarak tanımıştır. Rusya tanımamıştır. Uluslararası tanınma, Çerkes aktivistler için önemli bir dava olmaya devam etmektedir.
Kaynaklar ve İleri Okuma
İngilizce kitaplar
Walter Richmond, The Northwest Caucasus: Past, Present, Future (2008)
Walter Richmond, The Circassian Genocide (2013)
Charles King, The Ghost of Freedom: A History of the Caucasus (2008)
Kafkas araştırmaları dergilerinde çeşitli akademik makaleler
Rusça kitaplar
Adıge Cumhuriyeti Beşerî Bilimler Enstitüsü, yani ARIGI, Maykop yayınları
L. I. Lavrov’un Adıgeler üzerine klasik etnografileri
Son on yıllarda yayımlanan Şapsığ tarihi ve kültürü üzerine özel çalışmalar
Şapsığ folkloru ve sözlü geleneğinin belgelenmesi
Türkçe kitaplar
Kafkas Vakfı, İstanbul yayınları
Özellikle Hendek ve Düzce’deki Anadolu Şapsığ köyleri üzerine çalışmalar
Türkiye Şapsığ yazarlarından hatıratlar ve aile tarihleri
Nart dergisi
Çevrimiçi kaynaklar
CircassianWeb ve ilgili kültürel siteler
Adıgece için çevrimiçi dil öğrenme materyalleri
Şapsığ odaklı sosyal medya toplulukları
Müzik ve dans kayıtlarının dijital arşivleri
Arşivler
Moskova ve Saint Petersburg’daki Rus devlet arşivleri
Özellikle yeniden yerleşim dönemi için İstanbul’daki Osmanlı arşivleri
Köy düzeyindeki kayıtlar için yerel Anadolu il arşivleri
Lazarevsky Bölgesi yerel arşivleri
Dil öğrenimi
Adıgece gramerler ve sözlükler
Batı Çerkesçesine odaklanan çevrimiçi kurslar ve uygulamalar
Adıgece YouTube kanalları ve podcastler
Maykop ve başka yerlerdeki üniversite programları
Bilinmesi gereken kültür dernekleri
Lazarevsky Bölgesi, Soçi Şapsığ Kültür Merkezi
Kafkas Vakfı, İstanbul
Çerkes Hayır Derneği, Amman
İsrail’de Kfar Kama ve Reyhaniye’deki Adıge dernekleri
Almanya, Hollanda ve Amerika Birleşik Devletleri’ndeki diaspora dernekleri
Kültürel Miras
Şapsığlar hayatta kalmış bir kabiledir. Bütün hâliyle değil; kendi topraklarında değil; 1864 öncesi sayılarına benzeyen herhangi bir ölçekte değil. Ama hayatta kaldılar.
Savaşçılarını kaybettiler. Kıyı köylerini kaybettiler. Topraklarının çoğunu kaybettiler. Bağımsızlıklarını kaybettiler. Karadeniz limanlarında gemilere bindirildiler ve onlarla ne yapacağını bilmeyen Müslüman bir imparatorluğa gönderildiler. Kaçabilenler, Soçi’nin üzerindeki dağlarda kalan küçük kalıntı, dünyanın nadiren fark ettiği küçük köylerde dili ve gelenekleri canlı tuttu.
Ve bugün, felaketten altı kuşak sonra, Şapsığlar hâlâ burada.
Atalarının Karadeniz yurdunda hâlâ yaşayan tek Çerkes halkı olarak Lazarevsky topluluğundalar.
Çocukların hâlâ biraz Adıgece konuştuğu ve eski dans adımlarının öğretildiği Hendek ve Düzce köylerindeler.
Amman’da, Kfar Kama’da, Berlin’de ve New Jersey’deler; aile hafızasında ve yıllık buluşmalarda, kültür derneklerinin çalışmalarında, unutmayı reddeden ailelerin yavaş ve sabırlı soyağacı çalışmalarındalar.
Soçi yakınlarındaki yıllık festival, beklenmedik bir kolektif direniş eylemine dönüşmüştür. Her yıl daha fazla insan geliyor. Her yıl genç kuşak dili öğrenmek için biraz daha fazla çabalıyor. Her yıl Şapsığların kim olduğu ve neyi atlattığı hakkındaki konuşma biraz daha yükseliyor.
Şapsığların hikâyesi bitmiş değildir. Şu anda üç kıtada yaşanmaktadır.
Шапсыгъ. Karadeniz kıyısının muhafızları. Demokratik kabile. Teslim olmayan halk ve sonunda unutulmayen halk.
Adları hâlâ burada. Şarkıları hâlâ söyleniyor. Tamgaları hâlâ ölülerinin mezar taşlarını ve torunlarının kolyelerini işaretliyor. Dansları hâlâ oynanıyor. Hikâye devam ediyor.
Ve bugün hangi ülkede, hangi dilde yaşarsa yaşasın her Şapsığ, neredeyse kaybolmuş olan şeyin küçük bir parçasını ileriye taşımaya devam ediyor.