Абаза и черкесы: общее кавказское наследие и разные идентичности

Абазины и Черкесы: Один Кавказский Мир, Две Самостоятельные Идентичности

Понимание связи между абазинами, абхазами, адыгами, кабардинцами, убыхами и широким северо-западным кавказским миром

Введение: Почему Этот Вопрос Возникает Снова и Снова

На каждом серьёзном черкесском культурном собрании — в Аммане, в Стамбуле, в Нальчике, в Нью-Джерси — почти непременно происходит один и тот же момент: кто-то указывает на зелёный флаг с золотым луком и двенадцатью звёздами и задаёт вопрос, который звучит просто, но таковым не является: «Абазины — это черкесы?»

Тот, кто спрашивает, как правило, не ищет спора. Он вырос, зная абазинские семьи в том же селе, на той же улице, в том же районе диаспоры. Ходил на те же праздники. Слышал те же старые истории о горах, изгнании, кораблях. Замечал, что языки звучат похоже. Замечал, что истории переплетаются слишком тесно, чтобы это было совпадением. И спрашивал.

Этот вопрос заслуживает настоящего ответа — не дипломатического уклонения, не краткого перечня племён и не той поверхностной отговорки, которая никого не удовлетворяет и всех запутывает.

Эта статья и есть тот настоящий ответ.

Кратко: абазины — не одно из двенадцати черкесских племён. Но они и не чужие. Они ближайшие соседи черкесов — в языковом, историческом, географическом и культурном отношении. Между ними достаточно общего, чтобы эта связь была реальной и заслуживала уважения. И между ними достаточно различий, чтобы растворить одну идентичность в другой было бы неправильно и несправедливо по отношению к обоим народам.

Чтобы понять почему, нужно разобраться: кто такие черкесы, кто такие абазины, как выглядел северо-западный кавказский мир до русского завоевания и что с ним сделали Русско-черкесская война и массовое изгнание 1864 года.

Об этом и пойдёт речь.

Часть Первая: Кто Такие Черкесы?

Название и Народ

Слово «черкес» — это название, которое европейцы, а затем и русские использовали для обозначения коренного народа Северо-Западного Кавказа, называвшего себя адыгами. Эти два слова не являются точными синонимами, хотя их нередко употребляют как взаимозаменяемые. «Адыги» — это самоназвание народа, то, что они говорили о себе до того, как появились европейские картографы и дипломаты со своей терминологией. «Черкес» вошло в широкое употребление в картах и дипломатической переписке примерно с XV века и закрепилось.

Адыги — одни из древнейших известных обитателей Кавказа. Археологические и лингвистические данные помещают их предков в этом регионе не менее четырёх тысяч лет назад, а многие учёные полагают, что их присутствие значительно более древнее. Их родина, которую они называли Адыгея или просто адыгские земли, простиралась от Таманского полуострова на северо-западе через предгорья и равнины к востоку от черноморского побережья, через высокогорные хребты и в широкие степи в направлении реки Кубань на севере и востоке.

В период наибольшего территориального и политического влияния черкесов — примерно с XV по XVII век — это был обширный, густонаселённый и грозный в военном отношении регион. Черкесы были известны по всему Ближнему Востоку и Средиземноморью как выдающиеся воины, а благодаря работорговле и системе османской военной элиты — как высокопоставленные солдаты, администраторы и члены правящих домов от Египта до Константинополя. Мамлюкские султаны Египта были черкесского происхождения. Отряды телохранителей османских султанов в значительной мере комплектовались с Кавказа. Черкесские женщины считались необычайно красивыми по меркам той эпохи — их покупали, продавали и добивались в дворах от Марокко до Индии. Эта мрачная реальность стоит рядом с любым рассказом о черкесском престиже с неудобной весомостью.

Адыгский Язык

Адыгский язык — родной язык черкесского народа и один из самых замечательных человеческих языков из когда-либо задокументированных.

Он принадлежит к северо-западной кавказской языковой семье — семье, не имеющей доказанного родства ни с одной другой языковой семьёй на земле: ни с индоевропейской, ни с семитской, ни с тюркской, ни с чем-либо, на чём говорят в соседних регионах. Это действительно нечто своё.

Адыгская фонология знаменита среди лингвистов своим инвентарём согласных. В зависимости от диалекта и метода подсчёта в языке насчитывается от 48 до 84 согласных фонем — некоторые анализы дают ещё более высокие цифры. Система гласных, напротив, крайне скудна: в некоторых диалектах анализ выявляет всего две или три фонемы, функционирующие как гласные в традиционном смысле. Такое соотношение почти не встречается в языках мира.

Грамматика полисинтетическая и сильно ориентированная на глагол. Один адыгский глагол способен нести информацию о подлежащем, прямом дополнении, косвенном дополнении, месте действия, направлении действия, виде, времени, наклонении и социальных отношениях между говорящим и слушателем. То, что английский выражает предложением, адыгский нередко выражает одним словом. Лингвисты, занимающиеся типологическим разнообразием, регулярно называют адыгский одним из наиболее морфологически сложных задокументированных языков.

Существуют две основные литературные формы: адыгейский (иногда называемый западноадыгским) и кабардино-черкесский (иногда называемый восточноадыгским, или кабардинским). Они достаточно различны, чтобы носители одной не всегда понимали носителей другой без предварительного знакомства, но лингвисты в целом классифицируют их как диалекты или близкородственные разновидности одного языка, а не как самостоятельные языки. Вопрос классификации отчасти лингвистический, отчасти политический.

В рамках черкесской национальной идентичности кабардинцы считаются неотъемлемой частью адыгского/черкесского народа. Однако с лингвистической точки зрения некоторые академические источники проводят различие между западно-адыгским и кабардинским/восточно-черкесским, рассматривая их как два стандарта или две ветви внутри единого черкесского языкового континуума.

Двенадцать Племён

Черкесский флаг — зелёный с золотым луком и двенадцатью золотыми звёздами — один из самых узнаваемых символов кавказского мира диаспоры. Двенадцать звёзд представляют двенадцать крупнейших племён, иногда называемых двенадцатью народами или двенадцатью подразделениями адыгской нации. Дизайн флага исторически приписывается генералу Сефер-бею Занóко (известному также как Цереф-бей), использовавшему его вариант в XIX веке в ходе сопротивления России, хотя подробности его истории и происхождения остаются предметом дискуссий.

Двенадцать племён таковы:

Абадзехи — одно из самых многочисленных и широко расселённых черкесских племён, обитавшее в горных лесах и предгорьях того, что ныне является западной частью Краснодарского края. Абадзехи были в числе самых стойких и долго державшихся сил сопротивления русскому наступлению и понесли катастрофические потери в 1860-х годах. Большинство выживших абадзехов было депортировано в Османскую империю.

Шапсуги — шапсугская родина располагалась вдоль черноморского побережья и в лесах за ним, на территории, ныне в значительной мере вошедшей в Сочинский регион и западный Краснодарский край. Шапсуги примечательны тем, что являются единственной черкесской группой с признанной административной территорией внутри России — Шапсугским национальным районом, хотя это существование больше бумажное, чем реальное. Шапсуги также были в значительной мере депортированы в 1864 году.

Кабардинцы — самая восточная из крупных черкесских групп, географически наиболее удалённая от черноморского побережья. Их территория в центральных и восточных предгорьях Кавказа пережила депортации 1864 года с несколько меньшими катастрофическими потерями населения, чем западные племена, — отчасти вследствие более ранних договорных отношений, отчасти в силу географии. Современная Кабардино-Балкарская Республика в России носит это название отчасти в их честь. Они говорят на кабардинском — восточной форме адыгского.

Бжедуги — племя равнинной и предгорной зоны близ дельты реки Кубань. Бжедуги раньше и теснее вступили в контакт с русскими поселенцами и оказались в числе групп, несколько раньше достигших договорённостей с русской администрацией, хотя это не уберегло их население от глубоких потрясений.

Натухаевцы — их территория охватывала Таманский полуостров и нижнекубанский регион — земли, ныне являющиеся одной из наиболее русифицированных частей Северного Кавказа. Натухаевцы были депортированы почти полностью в 1860-х годах. Как живая общность в России они фактически перестали существовать. Их потомки живут в Турции и Иордании.

Темиргоевцы (известные также как Чемгуй или Кемгой) — значительное племя, чья территория располагалась в центральных предгорьях. Темиргоевцы отличались развитой внутренней социальной организацией и были известны своими аристократическими структурами.

Бесленеевцы — тесно связанные с кабардинцами и порой считающиеся их ответвлением, бесленеевцы занимали территорию в районе верховьев Кубани, близ нынешней Карачаево-Черкесии.

Хатукаевцы — небольшое племя кубанских равнин.

Мамхеги — одна из малых группировок, иногда рассматриваемая как субплемя или тесно связанная группа.

Егерухаевцы — также в числе малых группировок; большая часть известного о них почерпнута из российских этнографических описаний XIX века и устных преданий, сохранившихся в диаспоре.

Жанеевцы (Джане) — племя прибрежных равнин, в значительной мере уничтоженное или ассимилированное в ходе русского наступления.

Убыхи — убыхов в зависимости от источника и контекста то причисляют к двенадцати черкесским племенам, то нет. В лингвистическом отношении убыхский язык тесно связан с адыгским, однако достаточно самостоятелен, чтобы большинство специалистов выделяло его в отдельную ветвь внутри северо-западной кавказской семьи — равноудалённую и от адыгского, и от абхазо-абазинского. Убыхская родина располагалась на черноморском побережье между шапсугскими и абхазскими территориями. Убыхи были полностью депортированы в 1864 году, а их язык — один из наиболее фонологически сложных из когда-либо задокументированных, с 84 согласными фонемами — угас в 1992 году со смертью Тевфика Эсенча в Турции.

Эти двенадцать племён в разных диалектных формах разделяли язык, разделяли социальный кодекс, называемый Хабзэ (или адыгское Хабзэ), разделяли общую историю сопротивления и разделяли катастрофический опыт изгнания 1864 года. Это двенадцать звёзд на черкесском флаге.

Адыгское Хабзэ: Кодекс Жизни

Чтобы понять черкесскую идентичность, необходимо понять адыгское Хабзэ — систему обычаев, этики и социального поведения, управлявшую жизнью в горах и к которой черкесы диаспоры по-прежнему обращаются и стараются соблюдать.

Хабзэ — не писаный правовой кодекс. У него нет единого основополагающего текста. Оно складывалось веками как устная традиция, хранимая старейшинами общин, передаваемая через устную память каждого племени, оттачиваемая в практике и в решениях сельских советов. Оно охватывает почти все сферы общественной жизни: приветствия и гостеприимство, поведение на войне, отношения между старшими и молодёжью, ведение в трауре, свадьбы, урегулирование споров и обращение с гостями.

Правила гостеприимства — среди наиболее широко известных. От черкесского хозяина ожидалось, что он примет любого гостя, знакомого или незнакомого, на три дня и три ночи без лишних вопросов. Спросить гостя о цели его прихода прежде, чем предложить еду и кров, считалось нарушением приличий. Безопасность гостя была ответственностью хозяина — иногда под личным риском. Это было не просто бытовым обычаем. Это было нравственным основанием.

Отношение к старшим было столь же кодифицировано. Встать, когда старший входит в комнату, уступить дорогу на тропе, не говорить прежде старшего без разрешения, сохранять выдержку и сдержанность в присутствии пожилых людей — это были не рекомендации. Это было то, как человек демонстрировал свою принадлежность к общине.

У Хабзэ нет прямого аналога в большинстве западных этических систем. Это нечто среднее между кодексом чести, набором квазирелигиозных практик и общественной конституцией. Не-черкесы, проводившие время в черкесских общинах, нередко описывают его как наиболее определяющую черту культуры — более определяющую, чем сам язык, ведь язык многие семьи диаспоры утратили, тогда как Хабзэ выжило как живая практика.

Часть Вторая: Кто Такие Абазины?

Самостоятельный Народ

Абазины — северо-западный кавказский народ, отличный от черкесов: по языку, по внутреннему племенному устройству, по истории происхождения и по точной географии своей исторической родины. Они не являются ветвью черкесской нации. Они самостоятельный народ.

При этом они — ближайшие соседи черкесов в северо-западном кавказском мире, и отношения между двумя народами — через столетия совместного проживания, общих угроз, общего изгнания и общих общин диаспоры — достаточно близки, чтобы путаница между ними была понятна. Она существует отчасти из-за соседства, отчасти из-за общих элементов материальной культуры, отчасти потому, что оба народа после депортаций 1864 года оказались на одних и тех же османских территориях.

Абазины говорят на языке, называемом абазинским, который принадлежит к абхазо-абазинской ветви северо-западной кавказской семьи. Encyclopaedia Britannica отмечает, что абазинский язык родственен абхазскому, адыгейскому (адыгскому), кабардинскому и убыхскому, и помещает его в абхазо-адыгскую языковую группу — то есть в широкую северо-западную кавказскую семью. Наиболее точное деление внутри этой семьи обычно выглядит так: черкесская ветвь (адыгский и кабардинский), абхазо-абазинская ветвь и убыхский — занимающий собственное место между ними.

Абазинский язык близко родственен абхазскому — настолько, что лингвисты склонны классифицировать их как два диалекта или очень близкородственные языки одной ветви. Между носителями абазинского и абхазского существует значительное, но неполное взаимопонимание. Это не один и тот же язык, но они близки. Сравнить можно с соотношением адыгского и кабардинского или, пожалуй, португальского и испанского — два самостоятельных явления, явно происходящих от одного корня.

Откуда Пришли Абазины

Считается, что абазины в течение нескольких столетий мигрировали на север с западных кавказских гор и черноморского побережья, в конечном счёте осев на том, что ныне является восточной частью Карачаево-Черкесии и западной частью Кабардино-Балкарии. История их миграции связана с давлением со стороны соседних групп и с общей подвижностью населения на Кавказе в средневековый и ранний новый период.

Исторически абазины делились на две основные подгруппы: тапанта (равнинные абазины, обосновавшиеся в предгорной зоне Кубани) и ашхарúа (горные абазины, жившие в горах). Эти две группы несколько различались образом жизни, хозяйством и общественным устройством, хотя обе говорили на разновидностях абазинского и разделяли основные культурные практики.

К XVIII–XIX векам абазинские общины жили бок о бок с черкесскими, что порождало реальное культурное и социальное взаимопроникновение. Смешанные браки заключались. Союзные структуры складывались. У абазин и кабардинцев, в частности, была долгая история политических отношений — временами сотруднических, временами напряжённых, но всегда осознающих существование друг друга.

Абазинская Родина Сегодня: Карачаево-Черкесия

Есть одна простая деталь, которая во многом объясняет, почему абазинскую и черкесскую идентичности так часто связывают в современном мире: они живут в одной республике.

Карачаево-Черкесия — Карачаево-Черкесская Республика на юге России — сегодня является домом для нескольких официально признанных народов, прежде всего карачаевцев, черкесов/адыгов, русских, абазин и ногайцев. Народ абаза в российском административном употреблении известен как абазины и является одним из коренных народов этой республики. Абаза проживают главным образом в ряде сёл Карачаево-Черкесии, включая Абазинский район и близлежащие территории. Абазинский район был создан в 2006 году после местных инициатив и референдума, а его административные структуры были окончательно оформлены в последующие годы.

Это важно для понимания черкесско-абазинских отношений, потому что эти два народа являются не только историческими соседями, но и соседями сегодня. Они живут в рамках одного регионального управления, отправляют детей в школы в одних и тех же городах и участвуют в общем местном политическом и культурном пространстве. Черкесские и абазинские общины Карачаево-Черкесии ежедневно взаимодействуют друг с другом, а их языки и культурные организации существуют в одной региональной системе.

И всё же даже внутри этого общего административного пространства различие между черкесами и абаза официально признаётся. Они считаются отдельными народами, имеют разные культурные идентичности, разные исторические повествования и отдельные общественные институты. Само существование Абазинского района отражает признанное присутствие народа абаза на своей земле.

Эта общая республика — одна из причин, почему вопрос «Являются ли абаза черкесами?» возникает так часто. И это же одна из причин, почему ответ требует осторожности. Сегодня они живут бок о бок, как жили в горах много веков назад. Соседи, но не один народ. Братья, но не близнецы.

Абазинский Язык Подробнее

Абазинский язык разделяет ряд особенностей, делающих его родственников столь поразительными для лингвистов-аутсайдеров. Как и адыгский, он обладает большим инвентарём согласных и малым инвентарём гласных. Как и абхазский, имеет полисинтетическую грамматическую структуру, в которой глаголы несут огромное количество информации. Современный абазинский записывается кириллицей с дополнительными знаками для звуков, не имеющих аналогов в русском.

Признаются два основных диалекта абазинского: тапантский (также называемый бзыбским, или равнинным абазинским) и ашхарский (горный абазинский). Тапантский диалект обычно считается основой современного литературного языка.

Язык испытывает серьёзное давление на протяжении более ста лет. Советский период принёс политику, одновременно формализовавшую одни языки меньшинств (создавались письменные стандарты, издавались ограниченные материалы) и подавлявшую другие. Абазинский получил письменную форму и некоторые учебные материалы, но господствующий язык обучения и управления — русский, всегда русский — неизменно оттеснял абазинский на обочину. Сегодня на языке говорит около 50 000–60 000 человек в России, преимущественно в Карачаево-Черкесии, а также общины диаспоры в Турции, Сирии, Иордании и других странах. ЮНЕСКО классифицирует его как уязвимый.

Абазинская Культура и Идентичность

У абазин есть собственный культурный кодекс — иногда называемый абазинским Хабзэ — в той же широкой традиции, что и черкесский вариант. Сходство между абазинским и черкесским культурными кодексами разительное: тот же акцент на гостеприимстве, то же иерархическое уважение к старшим, те же идеалы сдержанности и самообладания, та же традиция устной памяти. Это не случайность. Это соседние народы, находившиеся в контакте веками, и культурный обмен идёт в обоих направлениях через границу, которая никогда не была по-настоящему жёсткой линией.

Абазины исторически исповедовали как ислам, так и доисламскую традиционную религию. Как и черкесы, они постепенно принимали ислам на протяжении XVI–XVIII веков — преимущественно под османским влиянием. Как черкесы — и как абхазы — принятый ими ислам, как правило, наслаивался поверх старых духовных практик, а не вытеснял их полностью.

Известные Абазинские Деятели

Карамурзин (Мухаммед-Гирей) — абазинский военный предводитель XVIII века, игравший роль в запутанной политике центрального Кавказа в эпоху русской экспансии. Его история вплетена в союзы и предательства того времени.

Муса Экзеков — современный абазинский общественный деятель, предприниматель и бывший руководитель Всемирного абазинского конгресса, сыгравший ключевую роль в отстаивании сохранения абазинского языка и связей диаспоры. Он финансировал культурные центры, языковые программы и поддержку репатриации.

Ахмет Абаза — чиновник Российской империи XIX века абазинского происхождения. Его карьера в имперской администрации напоминает: история кавказских народов с Россией определялась не только войной и изгнанием — некоторые люди по тем или иным причинам, с разной мерой свободы воли и принуждения, находили способы существовать в системе.

Февзи Абаза — турецкий музыкант абазинского происхождения, чья деятельность способствовала сохранению и популяризации абазинской народной музыки в Турции.

Абазинская диаспора в Турции дала политиков, учёных, артистов и спортсменов — большинство из которых известны под турецкими именами и с турецкой публичной идентичностью, тогда как абазинское наследие остаётся второстепенной или фоновой частью, которую движения диаспорного возрождения конца XX — начала XXI века стремятся вывести на передний план.

Часть Третья: Северо-Западный Кавказский Мир

Семья Языков

Чтобы понять черкесско-абазинское соотношение, необходима более широкая картина того, чем в действительности является северо-западная кавказская языковая семья.

Северо-западная кавказская семья — иногда называемая абхазо-адыгской — одна из трёх коренных языковых семей Кавказского региона. Ещё две — это северо-восточная кавказская семья (включающая чеченский, ингушский и дагестанские языки) и картвельская семья (грузинский и его родственники). Ни одна из этих трёх семей не состоит в родстве с остальными. Ни одна не связана с индоевропейской, семитской, тюркской или иными крупными языковыми семьями. Кавказ — это языковой остров, а точнее, три языковых острова, каждый из которых уходит корнями в глубокое доисторическое прошлое региона.

Внутри северо-западной кавказской семьи лингвисты обычно выделяют три основные ветви:

Черкесская (адыго-кабардинская): ветвь, включающая адыгейский (западночеркесский), кабардинский (восточночеркесский) и их диалекты. Это языки черкесского/адыгского народа и двенадцати племён флага.

Абхазо-абазинская: ветвь, включающая абхазский (распространённый преимущественно в Абхазии на черноморском побережье) и абазинский (распространённый на Северном Кавказе). Они очень близки — некоторые лингвисты рассматривают их как один язык с двумя основными диалектами.

Убыхский: убыхский занимал промежуточное положение между черкесским и абхазо-абазинским и был в каком-то смысле переходным членом семьи. Ныне он вымер. Последний носитель, Тевфик Эсенч, скончался в 1992 году. До его смерти французский лингвист Жорж Дюмезиль провёл десятилетия, работая с ним по документации языка. То, что создали Дюмезиль и другие, — записи, тексты, грамматические анализы, — это всё, что осталось от убыхского.

Соотношение этих ветвей примерно аналогично соотношению романских языков. В северо-западном кавказском случае: адыгский и кабардинский наиболее близки друг другу (как испанский и португальский), абхазский и абазинский наиболее близки друг другу (возможно, как испанский и каталанский), а убыхский занимал собственное место, соотносясь с обеими ветвями, но отличаясь от каждой.

Это общее семейное членство реально и важно. Оно означает, что черкесские языки и абазинский язык подлинно родственны — они произошли от общего праязыка на каком-то этапе глубокого прошлого. Но «родственный» и «тот же» — разные вещи. Французский и румынский родственны. Вы не спутаете франкофона с румыном.

Общая История: Кавказ до России

До систематического завоевания Кавказа Российской империей — всерьёз начавшегося в XVIII веке и ставшего катастрофически жестоким в XIX — Северо-Западный Кавказ представлял собой мозаику народов.

Черкесские племена занимали центральные и западные районы — от гор до побережья и степей. Абазины жили в более восточных горных районах и предгорьях. У убыхов была своя узкая, но густонаселённая прибрежная полоса между шапсугской и абхазской территориями. Абхазы располагались южнее — на территории нынешней Абхазии. Ногайцы кочевали по северным степям. Карачаевцы и балкарцы жили в высокогорных долинах к востоку от черкесской территории.

Эти народы не были политически единым целым. Черкесского государства в европейском смысле не существовало — ни короля, ни бюрократии, ни регулярной армии, ни писаного законодательства. Политической единицей было племя, а внутри него — аул. Отношения между племенами охватывали весь спектр от союзничества до соперничества. То же относилось и к отношениям черкесов с их абазинскими и абхазскими соседями — то союзы и браки, то конфликты из-за земли, скота или престижа.

Российская угроза стала главным объединяющим фактором. Когда русские войска начали всерьёз вторгаться на Кавказ, народы Северо-Западного Кавказа столкнулись с силой совершенно иного порядка, чем все прежние угрозы. Система племенных советов, кодекс личной чести, традиция набегов и контрнабегов — ничто из этого не было достаточным, чтобы противостоять индустриальной эпохи государству с профессиональными армиями, артиллерией и последовательной стратегией завоевания через выселение народов.

Русско-Черкесская Война и Изгнание 1864 года

Русско-черкесская война — иногда датируемая от конца XVIII века до 1864 года, хотя её периодизация остаётся предметом дискуссий — была не одной войной, а серией кампаний, осад, карательных акций и систематических операций, растянувшихся примерно на сто лет. Это была самая долгая война, которую Россия вела в XIX веке. Русский командующий, завершивший завоевание Западного Кавказа, генерал Евдокимов, действовал стратегией уничтожения сёл, истребления запасов продовольствия и принудительного сдвига населения к побережью, где перед людьми вставал выбор: принять российскую власть, переселиться на Кубанскую равнину под российским управлением или уйти.

Большинство ушло.

Массовое изгнание 1864 года — Черкесский геноцид, как его называют многие черкесы и всё большее число правительств и учёных, — стало крупнейшим единовременным принудительным перемещением населения в истории Кавказа. За примерно два-три года в начале 1860-х годов, причём 1864-й стал годом завершения западных кампаний, от 500 тысяч до 1,5 миллиона человек было изгнано с Кавказа. Разброс велик, потому что документация неполна — российские записи противоречивы, османские записи противоречивы, а хаотические условия самой депортации означали, что многие смерти происходили в море или в османских приёмных лагерях без каких-либо свидетельств.

Изгнанными были прежде всего черкесы — абадзехи, шапсуги, натухаевцы и другие западные и прибрежные племена пострадали более всего, — но также абазины, убыхи и часть абхазов, в первую очередь из тех, кто поддерживал сопротивление.

Их грузили на корабли — в основном османские — и перевозили через Чёрное море в Анатолию, откуда рассеивали по Османской империи. Многие погибли во время переправы. Ещё больше умерло в приёмных лагерях от болезней, голода и холода. Османская империя, поощрявшая иммиграцию по собственным стратегическим и демографическим соображениям, оказалась совершенно не готова к реальным масштабам прибывших.

Выжившие оседали в Анатолии, на Балканах (пока эти территории не были утрачены империей), в Сирии, Палестине, Иордании, Ливии. Их потомки живут там по сей день. Наиболее многочисленная диаспора — в Турции. Иордания — страна с наибольшей долей черкесской общины относительно численности населения страны-хозяйки: черкесы в Иордании служили в королевской гвардии и исторически считаются частью системы национальной безопасности.

Абазины прошли через то же изгнание. Многие из них оказались в Турции, в тех же районах, что и черкесские переселенцы, а также в Иордании и Сирии рядом с ними. Это отчасти объясняет, почему их идентичности в диаспоре размываются: они плыли на одних кораблях, селились в одних сёлах, молились в одних мечетях, хоронили мёртвых на одних кладбищах.

Часть Четвёртая: Почему Путаница Возникает — и Почему Она Понятна

Близость Породила Наложение

Абазинский и черкесский народы жили рядом на протяжении столетий до русского завоевания. На Кавказе «рядом» нередко означало буквально — в соседних долинах или по обе стороны горного хребта. Торговля велась. Браки заключались. Культурные заимствования происходили в обоих направлениях.

Абазины, осевшие в предгорной зоне, — особенно тапанта — имели обширные контакты с кабардинскими общинами. Совместные набеги, политические союзы, общие устные предания — всё это создаёт подлинное культурное сближение, не стирая самостоятельной идентичности. Абазинский старейшина и кабардинский старейшина в XVIII веке узнавали бы культурные коды друг друга, понимали ценности друг друга и, вероятно, находили немало общего. При этом они прекрасно осознавали, что не являются одним народом.

Османская Диаспора Перемешала Всех

Изгнание изменило географию полностью.

До 1864 года разграничение между абазинской и черкесской территорией — пусть и не абсолютное — было реальным. У каждой стороны были свои зоны, свои племенные земельные притязания, свои сельские структуры на своих конкретных землях. После 1864 года всего этого не стало. Переселенцев расселяли османские власти согласно османской стратегической логике, которая думала не о сохранении этнической географии, а об обеспечении рубежей, освоении сельскохозяйственных угодий и создании буферных зон.

Результатом стали смешанные сёла. Черкесские семьи из разных племён оказались вместе. Абазинские семьи — в сёлах бок о бок с кабардинскими. Убыхские семьи — рядом с шапсугскими. Племенные различия, определявшие идентичность в горах, размылись под давлением перемещения, смертности и османской политики ассимиляции.

В Турции, принявшей наибольшую долю переселенцев, шло неуклонное давление стать турками — говорить по-турецки публично, брать турецкие имена, вписываться в османскую, а позднее турецко-республиканскую национальную идентичность. Многие семьи сделали это за два-три поколения.

В этом контексте вопрос «Абазины — это черкесы?» — не проявление невежества. Это закономерный результат полутора столетий общего изгнания.

Общие Культурные Элементы

Сторонний наблюдатель, побывавший на черкесском собрании и абазинском собрании, скажем, в Турции или Иордании, обнаружит поразительное сходство. Музыка — пщина, аккордеон, конкретные танцевальные ритмы — в значительной мере совпадает. Сам стиль танца — сдержанная, прямая осанка, работа ног, акцент на достоинство движения — выглядит очень похожим в черкесской и абазинской традициях.

Обычаи гостеприимства выглядят похожими. Социальные иерархии выглядят похожими. Еда — определённые виды хлеба, определённые приготовления сыра, определённые блюда из варёного мяса — в значительной мере совпадает.

Это не потому, что абазины — черкесы или черкесы — абазины. Это потому, что столетия контактов и общий опыт вытеснения создали подлинное сближение поверх всяческих глубинных сходств, которые оба народа могли унаследовать из более давних исторических связей.

Сходства реальны. Они не стирают различий. Обе вещи истинны одновременно.Часть Пятая: Известные Люди и Деятели Обоих Миров

Черкесские Деятели Исторического Значения

Сефер-бей Занóко (Цереф-бей, 1789–1859) — военный командир, политический лидер и дипломат черкесского сопротивления. Он ездил в Европу в поисках международной поддержки черкесского дела, встречался с политиками в Англии, Франции и Османском дворе и стоял в центре организации сопротивления в 1840–1850-х годах. Его имя наиболее тесно связано с формальным использованием черкесского флага. Он умер прежде, чем наступила окончательная катастрофа 1864 года.

Имам Шамиль (1797–1871) — формально чечено-аварский религиозный и военный лидер Накшбандийского суфийского тариката; его тридцатилетнее сопротивление России на Северо-Восточном Кавказе шло параллельно с северо-западнокавказским и было с ним глубоко переплетено. Черкесские бойцы знали о Шамиле; Шамиль знал о черкесском положении. Их одновременное сопротивление было величайшим скоординированным вызовом русской кавказской экспансии. Шамиль сдался в 1859 году — за пять лет до завершения западных кампаний.

Исмаил Беркóк (1888–1961) — шапсугский историк, родившийся в Османской империи, создавший один из важнейших ранних черкесских исторических нарративов на турецком языке: «Тарихте Кафкасья» («Кавказ в истории»). Его труд был создан без доступа к российским архивам и с ограниченным доступом к западной науке — с опорой главным образом на устную традицию и османские источники.

Юсуф Кызылкая (1941–2018) — турецкий политик и интеллектуал черкесского происхождения, один из основателей Федерации кавказских ассоциаций Турции. Он десятилетиями работал над черкесскими культурными правами, сохранением языка и кампанией за международное признание событий 1864 года геноцидом.

Нартский эпос — великая традиция устного эпоса черкесов (и родственных народов Северо-Западного Кавказа — абазин, абхазов и осетин). Нартские сказания — это цикл историй о расе древних героев — Нартах, живших в мифологическом Кавказе до нынешней эпохи. Они посвящены героизму, верности, предательству, любви, смерти, вмешательству богов и отношению человеческого мира к сверхъестественным силам. Это один из великих памятников мировой устной литературы.

Султан Кайтбай (1416–1496) — один из наиболее прославленных черкесских мамлюкских султанов Египта; известен своими строительными проектами (крепость Кайтбая в Александрии, мавзолей в Каире), сопротивлением османской экспансии и долгим правлением — более двадцати восьми лет. Его имя носят крупные памятники, по сей день стоящие в Египте и Иерусалиме.

Тургут Озал (1927–1993) — восьмой президент Турции, преобразивший облик современной турецкой экономической и политической истории. В родословной Озала была черкесская бабушка, хотя его национальная идентичность была турецкой, а происхождение — смешанным. Его случай напоминает: черкесское диаспорное происхождение пронизывает многие турецкие семьи так, что это не всегда признаётся публично.

Рауф Орбай (1881–1964) — османский военно-морской командир, политический деятель и один из ключевых участников Турецкой войны за независимость черкесского происхождения. Его карьера и окончательный разрыв с Ататюрком — Орбай был дважды сослан — это запутанная история верности, национализма и двусмысленного положения черкесской идентичности в ранней Турецкой республике.

Абазинские Деятели

Темрюк Идаров — кабардинский князь XVI века (в одних источниках упоминается как адыгский, в других через родство отмечается абазинская связь), чья дочь Кученей стала второй женой царя Ивана Грозного, приняв имя Мария. Этот династический брак — свидетельство того, как кавказские народы — включая кабардинских и абазинских вельмож — выстраивали отношения с расширявшимся Российским государством через традиционный инструмент брачного союза.

Мамлюкские деятели абазинского происхождения — мамлюкская система набирала людей со всего Кавказа, не только черкесов. Абазины зафиксированы в мамлюкских придворных документах, хотя занимают менее заметное место в историческом нарративе, чем их черкесские современники.

Муса Экзеков (современный) — упомянут выше. Стоит повторить, поскольку он входит в число наиболее значимых современных абазинских публичных фигур: он существенно вложился в документацию абазинского языка, культурное сохранение и выстраивание диаспорных сетей. Всемирный абазинский конгресс, который он возглавлял, входит в число наиболее активных диаспорных организаций в постсоветском кавказском пространстве.

Часть Шестая: Вопрос о Флаге

Что Означают Двенадцать Звёзд

Черкесский флаг — зелёный с золотым луком и двенадцатью золотыми звёздами, расположенными в определённом порядке. Зелёный представляет ислам и природу. Золотой лук — старинный символ черкесского мастерства и военной культуры. Двенадцать звёзд представляют двенадцать крупнейших племён.

Среди них нет абазин. Это не политическое заявление против абазин. Это просто описание адыгского племенного конфедерации — народов, разделявших адыгскую идентичность и чьи внутренние подразделения и общность был призван воплотить флаг.

У абазин есть свой флаг — синий с узором белых треугольников и другими геометрическими элементами, представляющий их собственную идентичность. Существование абазинского флага не означает, что абазины не связаны с черкесским миром. Оно означает, что у них есть своя идентичность внутри более широкой северо-западной кавказской семьи.

Почему Это Важно для Политики Идентичности

Вопрос о том, кто включается в понятие «черкес», имеет реальное значение в современном мире.

В России административные деления, созданные и поддерживаемые в советский и постсоветский период, означают, что «черкесская» идентичность пересекается со сложными вопросами о том, из какой республики происходит человек, какую официальную категорию национальности он отмечает в документах и какие политические права и культурные защиты к нему применяются. Кабардинцы в Кабардино-Балкарии имеют иной формальный статус, чем адыгейцы в Республике Адыгея и черкесы в Карачаево-Черкесии — хотя всё это разновидности одного адыгского/черкесского народа, разделённого советскими административными удобствами. Абазины в Карачаево-Черкесии имеют собственную отдельную административную категорию.

В диаспоре вопрос важен для организации общины, культурного финансирования, политической правозащиты и межпоколенческой передачи идентичности. Ни одна из крайностей — ни чрезмерная открытость, ни чрезмерная закрытость — никому не служит хорошо. Нюансированный ответ — близкая семья, самостоятельная идентичность, общий мир — сложнее донести, но он точнее и уважительнее.

Часть Седьмая: Сохранение Языков и Общий Кризис

Семья Языков под Угрозой

Все северо-западные кавказские языки в той или иной степени находятся под угрозой.

Кабардинский, пожалуй, в наилучшем положении численно — около 500 000 носителей в России и диаспоре, с некоторой институциональной поддержкой, включая школы и СМИ в Кабардино-Балкарии. Адыгейский в схожем положении — около 300 000 носителей и институциональное присутствие в Республике Адыгея.

Абхазский, на котором говорят в Абхазии, имеет около 120 000 носителей и необычный статус официального языка частично признанного государства.

У абазинского около 50 000–60 000 носителей. В Карачаево-Черкесии есть абазиноязычные школы, радио и ограниченное книгоиздание, но язык испытывает серьёзное давление со стороны русского. Диаспорные абазины, особенно в Турции, нередко обладают в лучшем случае частичной компетентностью — самые молодые поколения зачастую не знают абазинского вовсе.

Убыхский уже утрачен. Последний носитель умер тридцать лет назад. Осталась документация — плёнки, тексты, грамматические анализы, словарь. Утрата убыхского — это предупреждение о том, что может произойти с абазинским, если нынешние тенденции сохранятся, и тревожный сигнал для адыгейского и кабардинского, если общины диаспоры не найдут способов передавать язык следующему поколению.

Как Выглядят Усилия по Возрождению

В Турции такие организации, как Федерация кавказских ассоциаций, проводили языковые курсы, создавали учебники и культурные пространства.

В Иордании Черкесское благотворительное общество и Черкесский культурный клуб активно работают на протяжении десятилетий, поддерживая культурные практики, включая ансамбли танца, культурные мероприятия и некоторые языковые занятия.

Для абазин в частности Всемирный абазинский конгресс и связанные с ним организации работали над документацией абазинского языка, учебными материалами и связями диаспоры. Усилия по оцифровке устных историй прежде, чем последние свободно говорящие представители старших поколений уйдут, особенно неотложны.

Часть Восьмая: Взвешенный Ответ

После всего вышесказанного — лингвистики, истории, племенных структур, изгнания, смешения в диаспоре, культурного наложения — вопрос «Абазины — это черкесы?» заслуживает полного и честного ответа.

Абазины не являются черкесами в смысле принадлежности к одному из двенадцати племён адыгской конфедерации. Они не говорят на адыгском диалекте. У них собственная внутренняя племенная структура, собственный исторический нарратив, собственные политические организации, собственный флаг и собственные общественные институты. Ни один серьёзный учёный в области кавказской истории или лингвистики не классифицирует абазин как черкесское племя.

Но абазины и не чужие черкесскому миру. Они ближайшие черкесские соседи по языку — их языки разделяют общего предка в рамках северо-западной кавказской семьи, даже если ветви разошлись настолько, что носители не могут просто понимать друг друга. Они близкие соседи по истории — веками живя рядом с черкесскими территориями, разделяя политические союзы, опыт русского завоевания, корабли изгнания 1864 года и османскую и постосманскую диаспору. Они разделяют культурные практики — варианты одного кодекса гостеприимства, схожие музыкальные и танцевальные традиции, сходные социальные иерархии, традицию нартского эпоса.

Наиболее подходящая аналогия для западного читателя: абазины соотносятся с черкесами примерно так, как португальцы с испанцами в широком иберийском мире. Родственные, исторически переплетённые, разделяющие глубокие культурные и языковые корни, прошедшие через схожий исторический опыт — но самостоятельные народы с самостоятельными языками и идентичностями, ни одна из которых не должна растворяться в другой.

Или, пожалуй, точнее: они подобны двум ветвям одной большой разветвлённой семьи. Достаточно близким, чтобы ощущение родства было реальным. Достаточно самостоятельным, чтобы у каждой ветви было своё имя, своя история, своя гордость.

Часть Девятая: Почему Уважение к Самостоятельным Идентичностям Важно

Политика Включения и Стирания

В общинах диаспоры под давлением существует благонамеренная, но в конечном счёте вредная тенденция к консолидации идентичностей. Когда община мала, когда принимающая страна безразлична к культурам меньшинств или враждебна им, когда молодёжь ассимилируется быстрее, чем хотелось бы старшим, — соблазн упрощения велик. «Мы все кавказцы. Мы все горцы. Мы все черкесы».

Упрощение ощущается как солидарность. И в нём есть своя форма солидарности. Но оно обходится дорогой ценой.

Когда абазинская идентичность вливается в черкесскую — пусть даже из лучших побуждений — абазинский язык перестаёт преподаваться как абазинский. Абазинские устные истории пересказываются как черкесские. Особое отношение абазин к их родине, особые места памяти, особые племенные традиции исчезают в обобщённом «черкесском» нарративе, которому они изначально не принадлежали. Спустя одно-два поколения абазинский компонент идентичности не сохраняется — он поглощается и в конечном счёте утрачивается.

Тот же риск действует в обратную сторону. Если черкесские организации определяют «черкесскость» слишком исключительным образом, они могут отрезать членов абазинской общины, веками бывших частью одного социального мира и имеющих подлинные основания на общее северо-западное кавказское наследие.

Правильный подход — ни поглощение, ни исключение. Это параллельное признание: черкесская идентичность для черкесов, абазинская идентичность для абазин и общее чувство северо-западного кавказского родства, не требующее стирания ни той, ни другой.

Как Это Выглядит на Практике

В диаспорном культурном центре это выглядит как наличие абазинских языковых материалов рядом с адыгскими. Абазинских народных песен рядом с черкесскими. Знания о том, какие танцы специфически абазинские, а какие — специфически кабардинские, даже если они выглядят схожими.

В генеалогической и историко-семейной работе — той работе, для поддержки которой существует CircassianWeb, — это означает осознание того, что абазинский предок не является автоматически черкесским. Абазинское генеалогическое дерево нужно прослеживать через абазинские племенные структуры, абазинские сельские записи там, где они существуют, и абазинские сети общин диаспоры.

В правозащитном контексте — будь то признание геноцида 1864 года, отстаивание культурных прав в России или поддержка диаспорных общин — это означает точность в определении того, какие народы говорят и чей опыт описывается. Депортации 1864 года затронули прежде всего черкесов и убыхов, при значительном участии абазин и некоторых абхазов. Описывать это только как «черкесское» событие — отчасти верно и отчасти неполно.

Часто Задаваемые Вопросы

В: Абазины — это черкесы? Нет, в строгом смысле — нет. Абазины — самостоятельный северо-западный кавказский народ с собственным языком, историей и идентичностью. Они не входят в число двенадцати адыгских племён, представленных на черкесском флаге. При этом они тесно связаны с черкесами через общую региональную историю, членство в языковой семье и культурные связи. Воспринимайте их как ближайших соседей и дальних родственников черкесского народа, а не как членов черкесской нации.

В: Каково языковое соотношение абазинского и адыгского? Они принадлежат к одной широкой языковой семье — северо-западной кавказской, — но к разным её ветвям. Адыгский (и его вариант кабардинский) — черкесская ветвь. Абазинский — в абхазо-абазинской ветви. Эти ветви соотносятся так же, как, скажем, испанский и румынский: оба романские, но не взаимопонятные. Encyclopaedia Britannica группирует абазинский с абхазским, адыгейским, кабардинским и убыхским в абхазо-адыгскую языковую группу.

В: Принимали ли абазины участие в изгнании 1864 года? Да. Депортации 1860-х годов затронули не только двенадцать черкесских племён, но и абазинские общины, убыхов и часть абхазского населения. Массовое изгнание было северо-западнокавказской катастрофой, а не исключительно черкесской. Общины абазинской диаспоры в Турции, Иордании и Сирии происходят от этих переселенцев.

В: Каковы двенадцать племён на черкесском флаге? Двенадцать звёзд обычно представляют: абадзехов, шапсугов, кабардинцев, бжедугов, натухаевцев, темиргоевцев, бесленеевцев, хатукаевцев, мамхегов, егерухаевцев, жанеевцев и убыхов (хотя точный список несколько варьируется в зависимости от источника). Абазины не входят в эти двенадцать племён.

В: Убыхский — то же самое, что черкесский? Нет. Убыхский был самостоятельным северо-западным кавказским языком, занимавшим промежуточное лингвистическое положение между черкесским и абхазо-абазинским. В некоторых формулировках их иногда причисляют к двенадцати черкесским племенам, но в лингвистическом и этническом отношении они были самостоятельны. Убыхский язык вымер в 1992 году.

В: Сколько абазин существует сегодня? Оценки расходятся. В России насчитывается около 50 000–60 000 носителей абазинского, преимущественно в Карачаево-Черкесии. Население диаспоры в Турции, Иордании, Сирии и других странах существенно прибавляет к этой цифре. По некоторым данным, общее число людей абазинского происхождения в мире составляет 200 000–300 000 человек, хотя далеко не все они говорят на языке или поддерживают тесные связи с общиной.

В: Почему черкесские и абазинские культурные практики выглядят столь схожими? Потому что столетия географической близости, политических союзов, смешанных браков и общего изгнания создали подлинное культурное сближение. Оба народа также происходят из одного широкого северо-западного кавказского культурного мира, где в ходе долгого взаимного контакта сложились кодексы гостеприимства, социальные иерархии, устная традиция и схожие формы музыки и танца.

В: Есть ли у абазин собственный флаг? Да. Флаг абазин — синий с геометрическим узором, представляющий абазинскую идентичность. Он отличается от черкесского флага.

В: Чем абазинский отличается от абхазского? Абазинский и абхазский — два языка абхазо-абазинской ветви северо-западной кавказской семьи. Они наиболее близкородственные языки семьи — одни лингвисты рассматривают их как диалекты одного языка, другие — как два близкородственных языка. Носитель одного может понять значительную часть другого при некотором знакомстве. Главное отличие — географическое: абхазский распространён преимущественно в Абхазии на черноморском побережье (частично признанное государство), тогда как абазинский — на Северном Кавказе, преимущественно в Карачаево-Черкесии.

В: Был ли Северо-Западный Кавказ политически единым до русского завоевания? Нет. Не существовало единого северо-западного кавказского государства или политической структуры. Политической единицей было племя, внутри него — аул. Отношения между племенами — и между народами — охватывали весь спектр от союзничества до конфликта. Объединяло их общая культура, общее экологическое положение и, в конечном счёте, общая угроза русского завоевания.

В: Как члены диаспоры могут лучше разобраться в различии черкесского и абазинского происхождения в генеалогии? Начинайте с известного: семейное устное предание о племенной принадлежности, деревня происхождения, язык, на котором говорили дома, фамилии. Абазинские фамилии нередко отличаются от черкесских узнаваемым образом, хотя совпадения бывают. Инструменты генеалогического дерева и диаспорных связей CircassianWeb помогают выявить членов общины с соответствующими знаниями.

В: Что случилось с убыхским языком? Убыхский язык угас вместе с Тевфиком Эсенчем, его последним носителем, умершим в 1992 году в Турции. Он провёл десятилетия, работая с французским лингвистом Жоржем Дюмезилем и другими исследователями по документации языка. Существуют аудиозаписи, грамматические анализы, словари. В языке было 84 согласные фонемы — крупнейший инвентарь, когда-либо зафиксированный в каком-либо человеческом языке. Убыхи были полностью депортированы с Кавказа в 1864 году и ассимилировались в турецких и черкесских общинах диаспоры на протяжении последующих поколений.

В: Следует ли абазинам посещать черкесские культурные мероприятия? Это скорее социальный и личный вопрос, нежели политический. С учётом общей истории, пересекающихся культурных практик и того факта, что многие семьи диаспоры имеют смешанное черкесско-абазинское происхождение, посещение мероприятий друг друга — явление обычное и естественное. Главное — знать, какая община есть какая, и не полагать, что одна является подмножеством другой.

Ресурсы и Рекомендуемая Литература

Книги и Академические Труды

Джаймуха, Амджад М. — The Circassians: A Handbook (RoutledgeCurzon, 2001). Наиболее полный англоязычный справочник по черкесской истории, культуре, языку и диаспоре. Обязательное чтение для всех, кто серьёзно занимается этой темой.

Ричмонд, Уолтер — The Circassian Genocide (Rutgers University Press, 2013). Академический разбор событий 1860-х годов и аргументация в пользу классификации их как геноцида. Ричмонд опирается на российские архивные источники.

Аллен, У.Э.Д. и Муратофф, П. — Caucasian Battlefields: A History of the Wars on the Turco-Caucasian Border, 1828–1921 (Cambridge University Press, 1953). Старый труд, но по-прежнему ценный своей детальной военной историей кавказских кампаний.

Дюмезиль, Жорж — Légendes sur les Nartes и связанные работы. Дюмезиль провёл десятилетия, работая над нартскими сагами и северо-западными кавказскими языками, включая расширенные сеансы документации с Тевфиком Эсенчем по убыхскому.

Коларуссо, Джон — Nart Sagas from the Caucasus: Myths and Legends from the Circassians, Abazas, Abkhaz, and Ubykhs (Princeton University Press, 2002). Англоязычное собрание нартских саг из нескольких северо-западнокавказских традиций с лингвистическими и сравнительными примечаниями.

Хьюитт, Б.Дж. (Джордж) — многочисленные академические работы по абхазскому языку и абхазской идентичности. Ведущий западный специалист по абхазо-абазинской ветви северо-западного кавказского.

Чирикба, Вячеслав — академические статьи и работы по абхазо-абазинской языковой группе. Чирикба — носитель абхазского языка и один из наиболее авторитетных учёных по данной ветви.

Интернет-Ресурсы

CircassianWeb.com — ведущая многоязычная цифровая платформа по черкесской генеалогии, семейным деревьям, ДНК-наследию и культурным материалам. Поддерживает шесть языков, включая адыгский. Инструменты генеалогического дерева и диаспорных связей — одни из наиболее развитых, доступных для исследования северо-западного кавказского наследия.

Черкесский культурный институт (circassian.org, США) — публикует статьи, документы и правозащитные материалы по черкесской истории и проблемам диаспоры.

Всемирный абазинский конгресс (abaza.org) — главный организационный центр правозащитной работы абазинской диаспоры и исторической родины с информацией о программах языкового сохранения, культурных мероприятиях и новостях общины.

Caucasus Survey — академический журнал, охватывающий общественные науки, историю и политику кавказского региона.

Проект Лондонского университета SOAS по исчезающим языкам — содержит звуковую документацию и лингвистический анализ ряда северо-западных кавказских языков, включая абазинский.

Заключение: Два Имени, Один Мир

Вопрос о том, являются ли абазины черкесами, оказывается вопросом о том, как функционирует идентичность: как она держится под давлением, как передаётся через поколения и океаны и как разные народы могут быть по-настоящему близки, не будучи одним и тем же.

Ответ точен: абазины — не черкесы. Двенадцать звёзд на зелёном флаге представляют двенадцать адыгских племён, и абазины среди них не значатся. У абазин есть свой язык, свой флаг, своя история, свои общественные организации и своя гордая идентичность, не требующая заимствования чужого имени.

И ответ также щедр: абазины — не чужие. Они разделяют северо-западный кавказский мир, языковую семью, историческую катастрофу русского завоевания, опыт изгнания, сёла османской диаспоры, культурные кодексы гостеприимства и чести, складывавшиеся столетиями соседства. Их мёртвые лежат на одних кладбищах. Их бабушки танцевали на одних хасах.

Правильный подход — исторически точный и человечески уважительный — состоит в том, чтобы одновременно держать обе истины. Хранить различие. Чтить связь. Называть абазин их именем. Называть черкесов их именем. Знать о каждом из этих народов достаточно, чтобы понимать, почему они близки, почему их порой смешивают и почему эта путаница — сколь бы понятной она ни была — не служит долгосрочным интересам ни одной из общин.

Северо-Западный Кавказ породил выдающиеся народы. Горы, сформировавшие их, были суровы и прекрасны. Языки, на которых они говорили, — одни из самых сложных, когда-либо созданных людьми. Культурные кодексы, по которым они жили, требовали от людей больше, чем осмеливается большинство этических систем. Изгнание, которое они пережили, — одно из самых страшных в новой истории, и мир так и не воздал ему должного признания.

Вся эта история принадлежит черкесам — как черкесам. Вся она принадлежит абазинам — как абазинам. Общность мира — даже мира, отчасти сотканного из утраты — не умаляется, когда имена называются правильно.

Эта статья написана для CircassianWeb.com в рамках серии «Наследие и Идентичность». CircassianWeb поддерживает черкесскую генеалогию, семейные деревья, ДНК-наследие и связи диаспоры на шести языках, включая адыгский. Инструменты генеалогии, построения семейного дерева и ресурсы общины диаспоры — на circassianweb.com.

Примечание об Источниках

Среди основных источников, использованных при подготовке этой статьи: статьи Encyclopaedia Britannica об абазинском языке и народе, черкесской истории и лингвистике Северо-Западного Кавказа; труд Амджада Джаймухи The Circassians: A Handbook (RoutledgeCurzon, 2001); работа Уолтера Ричмонда The Circassian Genocide (Rutgers University Press, 2013); сборник Джона Коларуссо Nart Sagas from the Caucasus (Princeton University Press, 2002); академические статьи Б.Дж. Хьюитта и Вячеслава Чирикбы по лингвистике Северо-Западного Кавказа; устные исторические традиции, хранимые организациями диаспорных общин, включая Всемирный абазинский конгресс и Федерацию кавказских ассоциаций (Турция).