Абазины и черкесы: единый кавказский мир, разные идентичности
Понимание взаимосвязей между абазинами, абхазами, адыгами, кабардинцами, убыхами и более широкой северо-западнокавказской семьёй
Введение: почему этот вопрос возникает снова и снова
Почти на каждом серьёзном мероприятии, посвящённом черкесской культуре, — в Аммане, Стамбуле, Нальчике, Нью-Джерси — наступает момент, когда кто-нибудь указывает на зелёный флаг с золотым луком и двенадцатью звёздами и задаёт вопрос, который кажется простым, но таковым не является: «Абазины — это черкесы?»
Обычно человек, задающий этот вопрос, вовсе не пытается затеять спор. Он вырос рядом с абазинскими семьями — в том же селе, на той же улице, в том же квартале диаспоры. Он ходил на те же хафлы — праздничные вечера. Он слышал те же старинные рассказы о горах, изгнании, кораблях. Он замечал, что языки звучат похоже. Он замечал, что истории народов переплетаются настолько тесно, что это трудно счесть совпадением. Поэтому он и спрашивает.
Этот вопрос заслуживает полноценного ответа — не дипломатической уловки, не краткого перечня племён и не того упрощённого ответа, который никого не удовлетворяет и всех запутывает.
Эта статья и есть такой полноценный ответ.
Если коротко: абазины не являются одним из двенадцати черкесских племён. Но и чужими они тоже не являются. Они — ближайшие соседи черкесов в языковом, историческом, географическом и культурном отношении. У них достаточно общего, чтобы эта связь была реальной и заслуживала уважения. При этом они достаточно самобытны, чтобы растворение одной идентичности в другой было неправильным и наносило ущерб обоим народам.
Чтобы понять почему, нужно разобраться в том, кто такие черкесы, кто такие абазины, каким на самом деле был мир Северо-Западного Кавказа до российского завоевания и как на всё это повлияли Русско-черкесская война и массовое изгнание 1864 года.
Именно об этом рассказывает эта статья.
Часть первая: кто такие черкесы?
Название и народ
Слово «черкесы» — это название, которым европейцы, а позднее и русские обозначали коренной народ Северо-Западного Кавказа, называвший себя адыгами. Эти два слова не совсем синонимы, хотя их часто используют как взаимозаменяемые. «Адыги» — самоназвание народа, которым он пользовался ещё до того, как европейские картографы и дипломаты пришли со своей терминологией. Название «черкесы» получило широкое распространение на картах и в дипломатической переписке примерно с XV века и закрепилось.
Адыги относятся к древнейшим известным обитателям Кавказа. Археологические и лингвистические данные свидетельствуют о присутствии их предков в этом регионе на протяжении как минимум четырёх тысяч лет, а многие учёные утверждают, что оно началось значительно раньше. Их родина, которую они называли Адыгеей или просто адыгскими землями, простиралась от Таманского полуострова на северо-западе через предгорья и равнины к востоку от черноморского побережья, через высокие горные хребты и далее в широкую равнинную степь к реке Кубани на севере и востоке.
В период наибольшего территориального распространения и политического влияния черкесов — примерно с XV по XVII век — это был обширный, густонаселённый и грозный в военном отношении регион. Во всём Ближневосточном и Средиземноморском мире черкесы были известны как выдающиеся воины, а благодаря работорговле и османской системе элитных войск — как высокопоставленные военные, управленцы и члены правящих домов от Египта до Константинополя. Мамлюкские султаны Египта имели черкесское происхождение. Подразделения личной охраны османских султанов в значительной мере комплектовались выходцами с Кавказа. Черкесские женщины считались необыкновенно красивыми по меркам той эпохи; их покупали, ими торговали, их стремились заполучить при дворах от Марокко до Индии — мрачная реальность, тяжёлой и тревожной тенью сопровождающая любой рассказ о высоком престиже черкесов.
Адыгский язык
Адыгский язык — родной язык черкесского народа и один из самых удивительных человеческих языков, когда-либо описанных.
Он принадлежит к северо-западнокавказской языковой семье. Это семья, для которой не доказано генеалогическое родство ни с одной другой языковой семьёй на Земле — ни с индоевропейской, ни с семитской, ни с тюркской, ни с какой-либо из тех, на языках которых говорят в соседних регионах. Она действительно совершенно самостоятельна.
Фонология адыгского языка известна среди лингвистов своим набором согласных. В зависимости от диалекта и способа подсчёта в языке насчитывается от 48 до 84 согласных фонем — в некоторых описаниях их ещё больше. Система гласных, напротив, крайне мала: в некоторых описаниях отдельных диалектов выделяют всего две или три фонемы, функционирующие как гласные в традиционном смысле. Это почти неслыханное соотношение. Большинство языков мира имеют либо умеренно большую систему гласных, либо умеренно большую систему согласных. Адыгский язык пошёл другим путём: максимально расширил одну, почти устранив другую.
Грамматика полисинтетическая и в значительной степени строится вокруг глагола. Один адыгский глагол может нести информацию о подлежащем, прямом дополнении, косвенном дополнении, месте действия, направлении действия, виде, времени, наклонении и социальных отношениях между говорящим и слушающим. То, что английский язык выражает целым предложением, адыгский нередко выражает одним словом. Лингвисты, изучающие типологическое разнообразие, часто называют адыгский одним из самых морфологически сложных языков среди описанных.
Существуют две основные литературные формы: адыгейская (иногда называемая западноадыгской или просто адыгской) и кабардино-черкесская (иногда называемая восточноадыгской или кабардинской). Они различаются настолько, что носители одной не всегда понимают носителей другой без предварительного знакомства с ней, однако лингвисты обычно классифицируют их как диалекты или близкородственные разновидности одного языка, а не как отдельные языки. Вопрос об их классификации носит отчасти лингвистический, отчасти политический характер.
В рамках черкесского национального самосознания кабардинцы считаются неотъемлемой частью адыгского/черкесского народа. Однако в лингвистическом отношении некоторые академические справочные издания проводят различие между западноадыгским и кабардинским/восточночеркесским, рассматривая их как две литературные нормы или ветви в рамках единого черкесского языкового континуума.
Двенадцать племён
Черкесский флаг — зелёный, с золотым луком и двенадцатью золотыми звёздами — один из самых узнаваемых символов в мире кавказской диаспоры. Двенадцать звёзд обозначают двенадцать основных племён, которые иногда называют двенадцатью народами или двенадцатью подразделениями адыгской нации. Создание флага исторически приписывали генералу Сефер-бею Заноко (также известному как Цереф-бей), который использовал один из его вариантов в XIX веке во время сопротивления России, хотя подробности его истории и происхождения остаются предметом споров.
Эти двенадцать племён:
Абадзехи — одно из самых многочисленных и широко расселённых черкесских племён, жившее в горных лесах и предгорьях на территории нынешней западной части Краснодарского края. Абадзехи были среди тех, кто наиболее ожесточённо и долго сопротивлялся российскому наступлению, и понесли катастрофические потери в 1860-х годах. Большинство выживших абадзехов были депортированы в Османскую империю.
Шапсуги — родина шапсугов располагалась вдоль Черноморского побережья и в прилегающих к нему лесах, на территории, которая ныне в основном входит в состав района Сочи и западной части Краснодарского края. Сегодня шапсуги примечательны тем, что являются единственной черкесской группой с признанной административной территорией внутри России — Шапсугским национальным районом, хотя он существует скорее на бумаге, чем как живая родина. В 1864 году шапсуги также подверглись массовой депортации.
Кабардинцы — самая восточная из основных черкесских групп и географически наиболее удалённая от Черноморского побережья. Их территория в центральных и восточных предгорьях Кавказа пережила депортации 1864 года с несколько менее катастрофическими потерями населения, чем территории западных племён, отчасти благодаря ранее установленным договорным отношениям, отчасти в силу географического положения. Современная Кабардино-Балкарская Республика в России отчасти названа в их честь. Они говорят на кабардинском, восточной форме адыгского языка.
Бжедуги — племя равнинной и предгорной зоны вблизи дельты реки Кубань. Бжедуги раньше вступили в более тесные контакты с русскими поселенцами и были среди групп, которые достигли соглашения с российской администрацией несколько раньше, чем горные племена, хотя это не уберегло их население от глубоких потрясений.
Натухайцы — их территория находилась в районе Таманского полуострова и нижнего течения Кубани — на землях, которые сегодня относятся к наиболее русифицированным территориям Северного Кавказа. Натухайцы были почти полностью депортированы в 1860-х годах. Как живая община в России они фактически перестали существовать. Их потомки живут в Турции и Иордании.
Темиргоевцы (также называемые чемгуйцами или кемгойцами) — значительное племя, территория которого располагалась в центральных предгорьях. Темиргоевцы сохраняли развитую внутреннюю социальную организацию и были известны своими аристократическими структурами.
Бесленеевцы — близкородственные кабардинцам и иногда рассматриваемые как ветвь той же группы, бесленеевцы занимали территорию в верховьях Кубани, вблизи нынешней Карачаево-Черкесии.
Хатукайцы — небольшое племя кубанских равнин.
Мамхеги — одна из малочисленных групп, которую иногда считают подплеменем или тесно связанной с другими группой.
Егерукаевцы — также одна из малочисленных групп; большая часть сведений о них происходит из русских этнографических описаний XIX века и устных преданий, сохранившихся в диаспоре.
Жанеевцы (также жане или зане) — племя прибрежных низменностей, в значительной степени уничтоженное или ассимилированное в ходе российского наступления.
Убыхи — убыхов иногда включают в число двенадцати черкесских племён, а иногда нет, в зависимости от источника и используемой классификации. С лингвистической точки зрения убыхский язык близкородственен адыгейскому, но отличается от него настолько, что большинство специалистов выделяют его в самостоятельную ветвь северо-западнокавказской языковой семьи, равноудалённую как от адыгейского языка, так и от абхазо-абазинской ветви. Родина убыхов находилась на черноморском побережье между территориями шапсугов и абхазов. В 1864 году они были полностью депортированы, а их язык — один из самых фонологически сложных среди когда-либо описанных, с 84 согласными фонемами — исчез в 1992 году со смертью Тевфика Эсенча в Турции.
Эти двенадцать племён объединяли общий язык в его различных диалектных формах, общий кодекс общественного поведения, называемый хабзэ (или адыгэ хабзэ), общая история сопротивления и общий катастрофический опыт изгнания 1864 года. Именно их символизируют двенадцать звёзд на черкесском флаге.
Адыгэ хабзэ: кодекс жизни
Чтобы понять черкесскую идентичность, необходимо понять адыгэ хабзэ — систему обычаев, этических норм и правил общественного поведения, которая определяла жизнь в горах и к которой черкесы в диаспоре по-прежнему обращаются, стремясь её сохранить.
Хабзэ — не письменный свод законов. У него нет единого основополагающего текста. Он складывался веками как устная традиция, которую поддерживали старейшины общин, передавая через устную память каждого племени и совершенствуя на практике и при разрешении споров на сельских советах. Он охватывает почти все сферы общественной жизни: приветствия и гостеприимство, поведение на войне, отношения между старшими и молодёжью, поведение мужчин и женщин, траур, свадьбы, посредничество в спорах и обращение с гостями.
Правила гостеприимства относятся к числу наиболее широко известных. От черкесского хозяина ожидалось, что он будет обеспечивать любого гостя, знакомого или незнакомого, всем необходимым в течение трёх дней и трёх ночей, не задавая вопросов. Спрашивать гостя о цели его прихода, прежде чем предложить еду и кров, считалось нарушением этикета. За безопасность гостя отвечал хозяин — порой рискуя собой. Это был не просто обычай, продиктованный удобством. Это была нравственная основа.
Обращение со старшими было столь же строго регламентировано. Вставать, когда старший входит в комнату, уступать ему дорогу на тропе, не говорить перед старшим без разрешения, сохранять собранность и сдержанность в движениях в присутствии пожилых людей — всё это было не просто рекомендациями. Так человек показывал свою принадлежность к общине.
У хабзэ нет прямого аналога в большинстве западных этических систем. Это нечто среднее между кодексом чести, совокупностью практик, близких к религиозным, и конституцией общины. Люди, не принадлежащие к черкесам, но проведшие время в черкесских общинах, часто называют его самой определяющей чертой этой культуры — даже более определяющей, чем язык, поскольку во многих семьях диаспоры язык был утрачен, тогда как хабзэ сохранился как живая практика.
Часть вторая: кто такие абазины?
Самостоятельный народ
Абазины — северо-западнокавказский народ, отличающийся от черкесов языком, внутренней племенной организацией, преданиями о происхождении и конкретным географическим положением своей исторической родины. Они не являются ветвью черкесского народа. Это отдельный народ.
При этом они — ближайшие соседи черкесов в северо-западнокавказском мире, а отношения между двумя народами — на протяжении столетий общей территории, общих угроз, общего изгнания и общих диаспорных общин — настолько тесны, что путаница между ними вполне объяснима. Эта путаница отчасти связана с соседством, отчасти — с общими элементами материальной культуры, а отчасти — с тем, что после депортаций 1864 года оба народа оказались на одних и тех же османских территориях.
Абазины говорят на абазинском языке, который относится к абхазо-абазинской ветви северо-западнокавказской языковой семьи. Энциклопедия «Британника» отмечает, что абазинский язык родственен абхазскому, адыгейскому, кабардинскому и убыхскому, и относит его к абхазо-адыгской языковой группе — то есть к более широкой северо-западнокавказской семье. Внутри этой семьи наиболее точным обычно считается следующее деление: черкесская ветвь (адыгейский и кабардинский языки), абхазо-абазинская ветвь и убыхский язык, занимающий самостоятельное, особое положение между ними.
Абазинский язык тесно связан с абхазским — настолько тесно, что лингвисты обычно классифицируют их как два диалекта или как очень близкородственные языки одной ветви. Носители абазинского и абхазского языков понимают друг друга в значительной, но не полной мере. Это не один и тот же язык, но они близки. Сравните это с отношениями между адыгейским и кабардинским или, пожалуй, между португальским и испанским — двумя отдельными языками, явно происходящими от одного корня.
Откуда пришли абазины
Считается, что абазины на протяжении нескольких столетий переселялись на север из гор Западного Кавказа и с Черноморского побережья, в конечном итоге обосновавшись на территории нынешней восточной части Карачаево-Черкесии и западной части Кабардино-Балкарии. История их переселения связана с давлением со стороны соседних групп и с общей подвижностью населения Кавказа в Средние века и раннее Новое время.
Исторически абазины делились на две основные подгруппы: тапанта (равнинные абазины, поселившиеся в предгорной зоне Прикубанья) и ашхаруа (горные абазины, жившие в горах). Эти две группы несколько различались образом жизни, хозяйством и социальным устройством, хотя обе говорили на разновидностях абазинского языка и разделяли основные культурные традиции.
К XVIII–XIX векам абазинские общины жили бок о бок с черкесскими, что приводило к подлинному культурному и социальному сближению. Заключались смешанные браки. Складывались системы союзов. В частности, абазинов и кабардинцев связывала долгая история политических отношений — порой сотрудничества, порой напряжённости, но при неизменном учёте присутствия друг друга.
Родина абазинов сегодня: Карачаево-Черкесия
Одна деталь, объясняющая, почему абазинскую и черкесскую идентичности так часто связывают в современном мире, проста: они живут в одной республике.
Карачаево-Черкесия — Карачаево-Черкесская Республика на юге России — сегодня является домом для нескольких официально признанных народов, прежде всего карачаевцев, черкесов, русских, абазинов и ногайцев. Народ абаза, в российской административной терминологии именуемый абазинами, — один из коренных народов республики. Они живут преимущественно в ряде сёл Карачаево-Черкесии, в том числе в Абазинском районе и близлежащих местностях. Абазинский район был создан в 2006 году после общественной кампании местных жителей и референдума, а его административные структуры были полностью сформированы в последующие годы.
Это важно для понимания черкесско-абазинских отношений, поскольку эти два народа — не только исторические соседи, но и соседи в наши дни. Они живут под управлением одной региональной власти, отправляют детей в школы в одних и тех же городах и участвуют в одном местном политическом и культурном пространстве. Черкесские и абазинские общины Карачаево-Черкесии взаимодействуют в повседневной жизни, а их языки и культурные организации существуют в рамках одного региона.
И всё же даже в этой общей республике различие между черкесами и абазинами официально признаётся. Они значатся как отдельные народы. У них отдельные культурные идентичности, отдельные исторические повествования и отдельные общественные институты. Сам Абазинский район отражает признанное присутствие абазинского народа на его родине.
Эта общая республика — одна из причин, по которым вопрос «Являются ли абазины черкесами?» возникает снова и снова, и ещё одна причина, по которой ответ требует осторожности. Сегодня они живут бок о бок, как и столетия назад в горах. Соседи, а не один и тот же народ. Братья, а не близнецы.
Подробнее об абазинском языке
Абазинский язык обладает несколькими особенностями, благодаря которым родственные ему языки так поражают лингвистов, изучающих их со стороны. Как и адыгейский, он имеет большой набор согласных и малый набор гласных. Как и абхазский, он имеет полисинтетический грамматический строй, при котором глаголы несут огромный объём информации. Современный абазинский язык использует письменность на основе кириллицы, дополненной знаками для обозначения звуков, не имеющих соответствий в русском языке.
Выделяют два основных диалекта абазинского языка: тапантский (также называемый бзыбско-абазинским или равнинным абазинским) и ашхарский (горный абазинский). Тапантский диалект обычно считается основой современного литературного языка.
Язык уже более столетия находится под сильным давлением. Советский период принёс политику, которая одновременно закрепляла официальный статус одних языков меньшинств (создавая письменные нормы и выпуская ограниченное количество изданий) и подавляла другие. Абазинский язык получил письменность и некоторые учебные материалы, но преобладавшие языки обучения и управления — русский, затем русский — последовательно вытесняли абазинский на периферию. Сегодня на этом языке говорят примерно от 50 000 до 60 000 человек в России, преимущественно в Карачаево-Черкесии, а также общины диаспоры в Турции, Сирии, Иордании и других странах. ЮНЕСКО относит его к уязвимым языкам.
Численность диаспоры подсчитать сложнее. Оценки сильно различаются, но значительные абазинские общины существуют в Турции (где их иногда называют турками-абазинами), в Иордании, в Сирии (хотя война в Сирии вынудила многих из них покинуть свои дома), а менее многочисленные общины — в других странах.
Культура и идентичность абазин
У абазин есть собственный культурный кодекс — его иногда называют абаза хабзэ или хабзэ, относя к той же широкой традиции, что и черкесский вариант. Сходство между абазинским и черкесским культурными кодексами значительно: тот же акцент на гостеприимстве, то же иерархическое почтение к старшим, те же сдержанность и самообладание как общественные идеалы, та же традиция устной передачи памяти. Это не случайность. Это соседние народы, веками поддерживавшие контакты, и культурный обмен идёт в обоих направлениях через границу, которая никогда не была по-настоящему жёсткой разделительной чертой.
Исторически абазины исповедовали как ислам, так и доисламскую традиционную религию. Подобно черкесам, они постепенно принимали ислам в XVI–XVIII веках, главным образом под османским влиянием. Как и у черкесов — и как у абхазов, — принятый ими ислам скорее наслаивался на более древние духовные практики, чем полностью заменял их. Сторонние наблюдатели иногда называют это сочетание «горским исламом», хотя сами абазинские и черкесские верующие по-разному относятся к такой трактовке.
Известные абазинские деятели
Карамурзин (Мухаммед-Гирей) — абазинский военачальник XVIII века, сыгравший роль в сложной политической жизни Центрального Кавказа в период российской экспансии. Его история переплетена с союзами и предательствами той эпохи.
Мусса Экзеков — современный абазинский деятель, предприниматель и бывший глава Всемирного абазинского конгресса, сыгравший важную роль в защите абазинского языка и поддержании связей с диаспорой. Он финансировал культурные центры, языковые программы и помощь в репатриации.
Ахмет Абаза — чиновник Российской империи XIX века абазинского происхождения. Его карьера в имперской администрации напоминает о том, что история отношений кавказских народов с Россией не всегда определялась исключительно войнами и изгнанием: отдельные люди по разным причинам находили своё место в системе, действуя с разной степенью самостоятельности и под разной степенью принуждения.
Февзи Абаза — турецкий музыкант абазинского происхождения, чьё творчество способствовало сохранению и популяризации абазинской народной музыки в Турции.
Из абазинской диаспоры в Турции вышли политики, учёные, художники и спортсмены — большинство из них известны под турецкими именами и воспринимаются в общественной жизни как турки, тогда как абазинское наследие остаётся второстепенной или фоновой идентичностью, которую движения за возрождение диаспоры конца XX — начала XXI века стремились выдвинуть на первый план.
Часть третья: Северо-западнокавказский мир
Семья языков
Чтобы понять отношения между черкесами и абазинами, необходимо более широкое представление о том, что на самом деле представляет собой северо-западнокавказская языковая семья.
Северо-западнокавказская семья — иногда называемая абхазо-адыгской или северо-западнокавказской группой — является одной из трёх коренных языковых семей Кавказского региона. Две другие — северо-восточнокавказская семья (включающая чеченский, ингушский и дагестанские языки) и картвельская семья (грузинский и родственные ему языки). Ни одна из этих трёх семей не родственна другой. Ни одна из них не родственна индоевропейской, семитской, тюркской или какой-либо другой крупной языковой семье. Кавказ — это языковой остров, а точнее, совокупность трёх языковых островов, каждый из которых восходит к глубокому доисторическому прошлому региона.
Внутри северо-западнокавказской семьи лингвисты обычно выделяют три основные ветви:
Черкесская (адыго-кабардинская): Эта ветвь включает адыгейский (западночеркесский), кабардинский (восточночеркесский) языки и их диалекты. Это языки черкесского/адыгского народа и двенадцати племён, представленных на флаге.
Абхазо-абазинская ветвь: Эта ветвь включает абхазский язык (на котором говорят преимущественно в Абхазии, на побережье Чёрного моря) и абазинский язык (на котором говорят на Северном Кавказе). Они очень близки друг к другу — некоторые лингвисты рассматривают их как один язык с двумя основными диалектами.
Убыхский язык: Убыхский занимал положение между адыгскими языками и абхазо-абазинской ветвью и в некотором отношении был промежуточным, или переходным, членом этой семьи. Сейчас он вымер. Последний носитель языка, Тевфик Эсенч, умер в 1992 году. До его смерти французский лингвист Жорж Дюмезиль десятилетиями работал с ним, документируя язык. То, что создали Дюмезиль и другие исследователи, — записи, тексты, грамматические описания — это всё, что сегодня осталось от убыхского языка.
Родство между этими ветвями примерно аналогично родству между романскими языками. Испанский и португальский ближе друг к другу, чем каждый из них к французскому; французский ближе к итальянскому, чем к румынскому; но все они относятся к романским языкам и все происходят от латыни. В случае северо-западнокавказских языков адыгейский и кабардинский наиболее близки друг к другу (как испанский и португальский), абхазский и абазинский наиболее близки друг к другу (как, пожалуй, испанский и каталанский), а убыхский занимал особое положение, будучи связан с обеими ветвями, но отличаясь от каждой из них.
Эта принадлежность к одной языковой семье реальна и важна. Она означает, что адыгские языки и абазинский язык действительно родственны — в какой-то момент далёкого прошлого они произошли от общего языка-предка. Но «родственный» и «одинаковый» — разные вещи. Французский и румынский родственны. Однако вы не примете носителя французского языка за носителя румынского.
Общая история: Кавказ до прихода России
До систематического завоевания Кавказа Российской империей — которое всерьёз началось в XVIII веке и приобрело катастрофически жестокий характер в XIX веке — Северо-Западный Кавказ представлял собой мозаику народов.
Адыгские племена занимали центральные и западные области от гор до побережья и степи. Абазины жили в более восточных горных районах и предгорных зонах. Убыхам принадлежала узкая, но густонаселённая прибрежная полоса между шапсугскими и абхазскими землями. Абхазы жили южнее, на территории нынешней Абхазии. Ногайские татары кочевали в северной степи. Карачаевцы и балкарцы жили в высокогорных долинах к востоку от адыгских земель. Чеченцы и ингуши находились ещё дальше на востоке.
Эти народы не были политически объединены. Черкесского государства в европейском смысле не существовало — не было ни царя, ни бюрократии, ни постоянной армии, ни письменного свода законов. Политической единицей было племя, а внутри племени — селение. Отношения между племенами варьировались от союзничества до соперничества. То же относилось и к отношениям между адыгами и их соседями — абазинами и абхазами: порой это были союзы и смешанные браки, порой — конфликты из-за земли, скота или престижа.
Народы Северо-Западного Кавказа объединяли — насколько их вообще что-либо объединяло — общие природные условия (жизнь в горах, леса, хозяйство с вертикальным отгонным скотоводством), общие культурные нормы, сложившиеся в ходе длительных контактов (традиция хабзэ в различных формах), общий религиозный переход (от доисламской местной религии к исламу, преимущественно в XVI–XVIII веках) и, в конечном счёте, общая угроза.
Российская угроза стала мощным объединяющим фактором. Когда российские войска начали всерьёз продвигаться на Кавказ, народы Северо-Западного Кавказа столкнулись с силой совершенно иного порядка, нежели любая прежняя угроза. Система племенных советов, кодекс личной чести, традиция набегов и ответных набегов — ничто из этого не позволяло противостоять государству индустриальной эпохи с профессиональными армиями, артиллерией и последовательной стратегией завоевания посредством выселения населения.
Русско-черкесская война и изгнание 1864 года
Русско-черкесская война — которую иногда датируют периодом с конца XVIII века до 1864 года, хотя её периодизация остаётся предметом споров, — была не одной войной, а чередой кампаний, осад, ответных карательных действий и систематических операций, растянувшихся примерно на сто лет. Это была самая продолжительная война, которую Россия вела в XIX веке. Российский военачальник, окончательно завершивший завоевание Западного Кавказа, генерал Евдокимов, добился этого с помощью стратегии разрушения селений, уничтожения запасов продовольствия и вытеснения населения к побережью, где людей ставили перед выбором: признать российскую власть, переселиться в кубанские степи под российское управление или покинуть родину.
Большинство покинуло родину.
Массовое изгнание 1864 года — геноцид черкесов, как его называют многие черкесы и всё больше правительств и учёных, — стало крупнейшим единовременным насильственным перемещением населения в истории Кавказа. Примерно за два-три года в начале 1860-х годов, включая 1864 год, когда завершились военные кампании на Западном Кавказе, с Кавказа было изгнано от 500 тысяч до 1,5 миллиона человек. Столь широкий разброс объясняется неполнотой документации: российские источники противоречивы, османские источники также противоречивы, а хаотичные условия самой депортации привели к тому, что многие смерти в море или в османских лагерях для приёма переселенцев вообще не были зафиксированы.
Изгнанные были преимущественно черкесами — больше всего пострадали абадзехи, шапсуги, натухайцы и другие западные и прибрежные племена, — но среди них были также абазины, убыхи и часть абхазов, особенно из числа тех, кто поддерживал сопротивление.
Их сажали на корабли, главным образом османские, и перевозили через Чёрное море в Анатолию, а затем расселяли по Османской империи. Многие погибли во время морского перехода. Ещё больше людей умерло в лагерях для приёма переселенцев от болезней, голода и воздействия неблагоприятных погодных условий. Османская империя, поощрявшая иммиграцию по собственным стратегическим и демографическим соображениям, оказалась плохо подготовлена к реальным масштабам прибытия переселенцев.
Выжившие поселились в Анатолии, на Балканах (до того, как империя утратила эти территории), в Сирии, Палестине, Иордании и Ливии. Их потомки живут в этих местах и сегодня. Самая многочисленная диаспора находится в Турции. В Иордании черкесская община является крупнейшей по отношению к населению принимающей страны: черкесы в Иордании служили в королевской гвардии и исторически считались частью структур национальной безопасности.
Абазины пережили то же изгнание. Многие оказались в Турции, примерно в тех же районах, что и депортированные черкесы, а также рядом с ними в Иордании и Сирии. Отчасти именно поэтому границы между их идентичностями в диаспоре размываются: они прибыли на одних и тех же кораблях, поселились в одних и тех же деревнях, посещали одни и те же мечети, хоронили своих умерших на одних и тех же кладбищах.
Часть четвёртая: почему возникает путаница — и почему она объяснима
Соседство порождало общность
Абазинский и черкесские народы жили рядом друг с другом на протяжении столетий до российского завоевания. На Кавказе «рядом друг с другом» часто означало буквально в соседних долинах или по разные стороны горного хребта. Между ними шла торговля. Заключались смешанные браки. Культурные заимствования происходили в обоих направлениях.
Абазины, поселившиеся в предгорной зоне, особенно тапанта, поддерживали обширные связи с кабардинскими общинами. Совместные отряды для набегов, политические союзы, общие устные предания — всё это создаёт подлинное культурное сближение, не стирая самобытности. Абазинский и кабардинский старейшины XVIII века узнавали бы культурные коды друг друга, понимали бы ценности друг друга и, вероятно, находили бы много общего. При этом они также ясно осознавали бы, что принадлежат к разным народам.
Османская диаспора смешала всех
Изгнание полностью изменило географию.
До 1864 года разделение между абазинской и черкесской территориями, хотя и не было абсолютным, реально существовало. У них были свои зоны расселения, свои племенные притязания на землю, свои сельские структуры в определённых районах. После 1864 года всё это исчезло. Османские власти расселяли депортированных в соответствии с османской стратегической логикой, которая была направлена не столько на сохранение этнической географии, сколько на укрепление границ, освоение сельскохозяйственных земель и заселение буферных зон для противодействия возможному давлению со стороны России или европейских держав.
Результатом стали смешанные деревни. Черкесские семьи из разных племён оказались вместе. Абазинские семьи оказались в деревнях рядом с кабардинскими семьями. Убыхские семьи оказались по соседству с шапсугскими. Племенные различия, определявшие идентичность в горах, размывались под давлением вынужденного переселения, смертности и османской политики ассимиляции.
В Турции, принявшей наибольшую долю депортированных, постоянно оказывалось давление, побуждавшее становиться турками: говорить по-турецки в общественных местах, брать турецкие имена, приобщаться к османской, а позднее — к турецкой республиканской национальной идентичности. Многие семьи прошли этот путь за два-три поколения. Их черкесское или абазинское наследие уходило на задний план, становясь знанием о своих корнях: о нём говорили разве что дома, если вообще говорили, его традиции сохранялись в ослабленном виде, и для внешнего мира оно становилось всё менее заметным.
Движения за черкесское и абазинское возрождение, зародившиеся в конце XX века — примерно с 1980-х годов и набравшие силу после распада Советского Союза в 1991 году, — противодействовали этой тенденции к ассимиляции. Языковые курсы, культурные центры, организации диаспоры и интернет способствовали возобновлению интереса к сохранению и восстановлению самобытных идентичностей. Однако это восстановление происходило в условиях, когда общины уже были тесно перемешаны, браки между черкесами и абазинами заключались на протяжении поколений, а общий опыт изгнания и жизни в диаспоре стал основой коллективной памяти.
В этом контексте вопрос «Являются ли абазины черкесами?» — не проявление невежества. Это закономерный результат полутора веков совместного вынужденного переселения.
Общие культурные элементы
Сторонний наблюдатель, побывавший на черкесском и абазинском собрании, скажем, в Турции или Иордании, заметил бы поразительное сходство. Музыка — пшина, аккордеон, характерные танцевальные ритмы — во многом совпадает. Сам танцевальный стиль, сдержанная прямая осанка, движения ног, акцент на достоинстве движений выглядят очень похоже в черкесской и абазинской традициях.
Обычаи гостеприимства выглядят сходными. Социальные иерархии выглядят сходными. В еде — некоторых видах хлеба, некоторых способах приготовления сыра, некоторых блюдах из отварного мяса — также много общего.
Это происходит не потому, что абазины — черкесы или черкесы — абазины. Причина в том, что многовековые контакты и общий опыт вынужденного переселения привели к реальному сближению, дополнив то исходное сходство, которое могло существовать между двумя народами благодаря более глубоким историческим связям.
Сходство реально. Оно не стирает различий. И то и другое верно одновременно.
Часть пятая: известные люди и деятели обоих миров
Исторически значимые черкесские деятели
Сефер-бей Заноко (Цереф-бей, 1789–1859) — военачальник, политический лидер и дипломат черкесского сопротивления. Он ездил в Европу в поисках международной поддержки черкесского дела, встречался с политиками в Англии и Франции и с представителями османского двора, а также играл ключевую роль в организации сопротивления в 1840-х и 1850-х годах. Именно с ним чаще всего связывают официальное использование черкесского флага. Он умер до окончательной катастрофы 1864 года.
Имам Шамиль (1797–1871) — строго говоря, чеченский/аварский религиозный и военный лидер суфийского ордена Накшбандия; его тридцатилетнее сопротивление России на Северо-Восточном Кавказе шло параллельно с сопротивлением на Северо-Западном Кавказе и было тесно с ним переплетено. Черкесские бойцы знали о Шамиле; Шамиль знал о положении черкесов. Их одновременное сопротивление стало самым серьёзным скоординированным вызовом российской экспансии на Кавказе. Шамиль сдался в 1859 году, за пять лет до завершения последних военных кампаний на западе.
Исмаил Берок (1888–1961) — историк-шапсуг, родившийся в Османской империи и создавший один из важнейших ранних трудов по черкесской истории на турецком языке — «Тарихте Кафкасья» («Кавказ в истории»). Он работал без доступа к российским архивам и с ограниченным доступом к западной научной литературе, в значительной степени опираясь на устную традицию и османские источники. Недостатки его труда реальны, но его значение для интеллектуальной традиции диаспоры весьма велико.
Юсуф Кызылкая (1941–2018) — турецкий политик и интеллектуал черкесского происхождения, один из основателей Федерации кавказских ассоциаций в Турции. На протяжении десятилетий он занимался вопросами культурных прав черкесов, сохранения языка и кампанией за международное признание событий 1864 года геноцидом.
Марьям Кабарда — это не отдельная историческая личность, а имя, встречающееся в различных черкесских фольклорных традициях и воплощающее идеализированный образ черкешенки — образованной, сдержанной, исполненной достоинства и умелой. Это имя используется в поэзии, песнях и практике имянаречения. Оно служит примером того, как черкесская идентичность сохраняется в культурной памяти, а не только в официальных исторических документах.
Нартский эпос — великая устная эпическая традиция черкесов (а также родственных народов Северо-Западного Кавказа, включая абазин, абхазов и осетин). Нартские сказания — это цикл историй о племени древних героев — нартов, — живших на мифологическом Кавказе до нынешней эпохи. Сказания повествуют о героизме, верности, предательстве, любви, смерти, божественном вмешательстве и отношениях между человеческим миром и сверхъестественными силами. Это одна из великих устных литературных традиций мира; её собирали и изучали учёные, в том числе французский компаративист Жорж Дюмезиль, который выдвигал доводы в пользу связей между нартскими традициями и древними индоевропейскими мифологическими циклами. Эта гипотеза остаётся предметом споров, но сами сказания — в черкесской, абазинской, абхазской, осетинской и других версиях — необыкновенны.
Черкесские деятели на мировой арене
Султан Бейбарс (1223–1277) — четвёртый султан мамлюкской династии в Египте и один из наиболее успешных военачальников средневекового исламского мира. Бейбарс был половецкого (тюркского), а не черкесского происхождения, однако мамлюкская система, в рамках которой он действовал и которую представляли последующие султаны, стала той средой, в которой черкесские мамлюки приобрели влияние. Черкесский мамлюкский султанат (династия Бурджитов) возник в 1382 году и просуществовал до 1517 года. В этот период Египтом фактически правила черкесская военная элита — мужчины, которых мальчиками увозили с Кавказа, обучали военному делу в Каире и которые благодаря личным заслугам и придворной политике поднимались до высших постов. Они сохраняли свою черкесскую идентичность, говорили между собой по-черкесски и поддерживали культурные связи с Кавказом.
Аль-Ашраф Кайт-бей (1416–1496) — один из самых прославленных черкесских мамлюкских султанов Египта, известный своими строительными проектами (цитадель Кайт-бея в Александрии, мавзолей Кайт-бея в Каире), сопротивлением османской экспансии и долгим правлением, продолжавшимся более двадцати восьми лет. Его имя носят крупные памятники, до сих пор сохранившиеся в Египте и Иерусалиме.
Тургут Озал (1927–1993) — восьмой президент Турции и деятель, сыгравший преобразующую роль в современной экономической и политической истории страны. Среди предков Озала была бабушка-черкешенка, хотя по национальной идентичности он был турком и имел смешанное происхождение. Его пример напоминает о том, что корни черкесской диаспоры присутствуют во многих турецких семьях, хотя это не всегда признаётся публично.
Рауф Орбай (1881–1964) — османский флотоводец, политический деятель и одна из ключевых фигур войны за независимость Турции, черкес по происхождению. Его карьера и последующий разрыв с Ататюрком (Орбай дважды оказывался в изгнании) — сложная история верности, национализма и неоднозначного положения черкесской идентичности в ранней Турецкой Республике.
Абазинские деятели
Темрюк Идаров — кабардинский князь XVI века (в некоторых источниках он фигурирует как адыг, в других отмечается его связь с абазинами через родство), чья дочь Кученей стала второй женой русского царя Ивана Грозного, приняв имя Мария. Этот династический брак свидетельствует о том, как народы Кавказа — в том числе кабардинская и абазинская знать — выстраивали отношения с расширявшимся Российским государством посредством традиционного инструмента брачного союза. Мария умерла молодой, но эта связь оставила следы в культуре русского двора.
Абазинские султаны Египта — мамлюкская система привлекала людей со всего Кавказа, а не только черкесов. Выходцы из абазин документально засвидетельствованы в записях мамлюкского двора, хотя в историческом повествовании они менее заметны, чем их черкесские современники.
Мусса Экзеков (наш современник) — уже упоминался выше. Стоит упомянуть его вновь, поскольку он относится к числу наиболее значимых современных абазинских общественных деятелей, вложивших значительные средства в документирование абазинского языка, сохранение культуры и создание сетей связей диаспоры. Всемирный абхазо-абазинский конгресс, который он возглавлял, входит в число наиболее активных диаспоральных организаций среди неправительственных организаций постсоветского Кавказа.
Часть шестая: вопрос о флаге
Что означают двенадцать звёзд
Черкесский флаг — зелёный, с золотым луком и двенадцатью золотыми звёздами, расположенными в определённом порядке. Зелёный цвет символизирует ислам и природу. Золотой лук представляет собой старинный символ черкесского ремесленного мастерства и воинской культуры. Двенадцать звёзд символизируют двенадцать основных племён.
Представленные на флаге племена — те двенадцать, которые были перечислены ранее в этой статье. Абазин среди них нет. Это не политическое заявление против абазин. Это просто описание адыгской племенной конфедерации — народов, разделявших адыгскую идентичность, чьи внутренние различия и общие черты должен был отражать флаг.
Флаг Республики Адыгея
Некоторые альтернативные трактовки и некоторые традиции диаспоры предлагают иное число или несколько иные списки племён, поскольку исторические сведения о том, какие именно племена входили в число двенадцати, а какие считались их подразделениями или связанными с ними группами, не вполне согласуются друг с другом. Но основные двенадцать племён в большинстве версий неизменно являются адыгскими/черкесскими племенами. Абазины, как отдельный северо-западнокавказский народ, имеют собственную идентичность и собственные символы.
У абазин есть свой флаг — красный флаг с узором из белых треугольников и других геометрических элементов, представляющий их собственную идентичность. Существование абазинского флага не означает, что абазины не связаны с черкесским миром. Это означает, что у них есть собственная идентичность в рамках более широкой северо-западнокавказской семьи.
Современный флаг Республики Абхазия
Почему это важно для политики идентичности
Вопрос о том, кого включают в понятие «черкесы», имеет реальные последствия в современном мире.
В России административное деление, созданное и сохранявшееся на протяжении советского и постсоветского периодов, означает, что «черкесская» идентичность пересекается со сложными вопросами о том, из какой республики происходит человек, какую официальную категорию национальности он отмечает в анкете и какие политические права и меры защиты культуры на него распространяются. Официальный статус кабардинцев в Кабардино-Балкарии отличается от статуса адыгейцев в Республике Адыгея и черкесов в Карачаево-Черкесии — хотя все они представляют собой группы одного и того же адыгского/черкесского народа, разделённого ради удобства советского административного управления. Абазины в Карачаево-Черкесии имеют собственную отдельную административную категорию.
В диаспоре этот вопрос важен для организации общин, финансирования культуры, отстаивания политических интересов и передачи идентичности между поколениями. Если организация диаспоры определяет себя как «черкесскую» и понимает это узко, подразумевая только потомков адыгских племён, она может исключить абазинских членов общины, которые на протяжении поколений были частью одной и той же социальной среды. Если же она понимает слово «черкесский» широко, как обобщающее обозначение северо-западнокавказской диаспоры, это может вызвать путаницу в отношении самобытной абазинской идентичности, над сохранением и осмыслением которой упорно трудились абазинские интеллектуалы и активисты.
Ни одна из этих крайностей никому не идёт на пользу. Ответ, учитывающий все нюансы, — близкая семья, самобытная идентичность, общий мир — труднее донести, но он точнее и уважительнее.
Часть седьмая: сохранение языков и общий кризис
Семья языков под угрозой исчезновения
Все северо-западнокавказские языки в разной степени находятся под угрозой исчезновения.
Кабардинский язык, вероятно, находится в наиболее благоприятном положении по числу носителей — примерно 500 000 человек в России и диаспоре, при некоторой институциональной поддержке, включая школы и средства массовой информации в Кабардино-Балкарии. Адыгейский язык находится в сходном положении: около 300 000 носителей и институциональное присутствие в Республике Адыгея.
Абхазский язык, на котором говорят в Абхазии, насчитывает приблизительно 120 000 носителей и находится в необычном положении официального языка частично признанного государства — государства, которое пользуется поддержкой России, сталкивается с противодействием Грузии и имеет сложный политический статус, влияющий как на общественный престиж языка, так и на ресурсы для его преподавания.
Абазинский язык насчитывает от 50 000 до 60 000 носителей. В Карачаево-Черкесии есть школы с преподаванием на абазинском языке, радиовещание и некоторая издательская деятельность, но язык испытывает серьёзное давление со стороны русского. Абазины диаспоры, особенно в Турции, зачастую владеют языком в лучшем случае лишь частично — они понимают больше, чем могут сказать, самые молодые поколения нередко вовсе не знают абазинского, а движения за возрождение языка сталкиваются со знакомой проблемой: языковые занятия для молодёжи диаспоры наиболее эффективны тогда, когда существует община, обеспечивающая языковое погружение и поддерживающая обучение.
Убыхский язык уже исчез. Последний носитель умер тридцать лет назад. Осталась лишь документация — магнитофонные записи, транскрипции, грамматические описания, словарь. Лингвисты могут восстановить, как он звучал, какой была его грамматика, что означали его слова. Но его невозможно возродить как живой язык без сообщества, которое будет на нём говорить, а это сообщество было уничтожено в 1864 году.
Утрата убыхского языка показывает, что может произойти с абазинским, если нынешние тенденции сохранятся, и служит предупреждением для адыгейского и кабардинского языков, если общины диаспоры не найдут способов передать язык следующему поколению.
Как выглядят усилия по возрождению
В северо-западнокавказской диаспоре возрождение языков и культуры принимает несколько форм.
В Турции такие организации, как Федерация кавказских ассоциаций, проводили языковые занятия, выпускали учебники и создавали культурные пространства. Результаты неоднозначны — посещаемость бывает то высокой, то низкой, а разрыв между желанием сохранить язык и его реальным повседневным использованием велик.
В Иордании Черкесская благотворительная ассоциация и Черкесский культурный клуб действуют уже несколько десятилетий, поддерживая культурные традиции, в том числе танцевальные коллективы, культурные мероприятия и в определённой мере обучение языку. Тесные отношения черкесской общины Иордании с иорданским государством — восходящие к роли черкесов как королевских гвардейцев со времени основания эмирата — обеспечивают ей необычайную стабильность и ресурсы по сравнению с черкесскими общинами, занимающими более маргинальное положение в диаспоре.
В Соединённых Штатах Международный черкесский совет и различные региональные организации работают над налаживанием связей между общинами диаспоры, а интернет значительно ускорил эту работу. Интернет-форумы, группы в социальных сетях, каналы на YouTube, обучающие адыгейскому и кабардинскому языкам, и такие платформы, как CircassianWeb, дали представителям диаспоры возможность знакомиться со своим наследием способами, которые были невозможны ещё поколение назад.
Что касается непосредственно абазин, Всемирный абазинский конгресс и связанные с ним организации работают над документированием абазинского языка, учебными материалами и связями с диаспорой. Особенно неотложной задачей является оцифровка устных историй до того, как уйдут из жизни последние свободно владеющие языком представители старших поколений.
Часть восьмая: Взвешенный ответ
После всего этого — лингвистики, истории, племенных структур, изгнания, смешения в диаспоре, культурных пересечений — вопрос «Являются ли абазины черкесами?» заслуживает полного и честного ответа.
Абазины не являются черкесами в смысле принадлежности к одному из двенадцати племён адыгской конфедерации. Они не говорят на адыгском диалекте. У них есть собственная внутренняя племенная структура, собственное историческое повествование, собственные политические организации, собственный флаг и собственные общинные институты. Ни один серьёзный исследователь истории Кавказа или лингвистики не отнёс бы абазин к черкесским племенам.
Но абазины также не чужды черкесскому миру. Они — ближайшие соседи черкесов в языковом отношении: их языки имеют общего предка в рамках северо-западнокавказской семьи, хотя ветви разошлись настолько, что носители не могут просто понимать друг друга. Они — близкие соседи в истории: веками жили рядом с черкесскими территориями, состояли в общих политических союзах, вместе пережили российское завоевание, плыли на одних кораблях во время изгнания 1864 года и разделили судьбу османской и постосманской диаспоры. Их объединяют культурные традиции — варианты одного и того же кодекса гостеприимства, родственные музыкальные и танцевальные традиции, сходные социальные иерархии, традиция нартского эпоса. Их объединяет опыт северо-западнокавказских народов, у которых отняли родину, чьё население было изгнано и чьи языки теперь борются за выживание.
Наиболее близкая аналогия, понятная западному читателю: абазины относятся к черкесам примерно так же, как португальцы к испанцам в более широком иберийском мире. Родственные, исторически переплетённые, имеющие глубокие общие культурные и языковые корни, пережившие пересекающиеся исторические события — но при этом отдельные народы с различными языками и идентичностями, ни один из которых не должен быть поглощён другим.
Или, возможно, точнее: они подобны двум ветвям одной большой разветвлённой семьи. Достаточно близким, чтобы чувство родства было подлинным. Достаточно самостоятельным, чтобы у каждой ветви были своё имя, своя история, своя гордость.
Часть девятая: Почему важно уважать отдельные идентичности
Политика включения и стирания
В общинах диаспоры, находящихся под давлением, существует продиктованная благими намерениями, но в конечном счёте вредная тенденция к объединению идентичностей. Когда община мала, когда принимающая страна равнодушна или враждебна к культурам меньшинств, когда молодое поколение ассимилируется быстрее, чем хотелось бы старшим, — соблазн упростить очень велик. «Мы все кавказцы. Мы все горцы. Мы все черкесы».
Такое упрощение воспринимается как солидарность. И определённая форма солидарности в нём действительно есть. Но за неё приходится платить.
Когда абазинская идентичность включается в черкесскую — даже из добрых побуждений, — абазинский язык перестают преподавать как абазинский. Абазинские устные истории пересказывают как черкесские. Особая связь абазин со своей родиной, их особые места памяти, их особые племенные традиции растворяются в обобщённом «черкесском» повествовании, которое изначально не было их собственным. Через одно-два поколения абазинский компонент идентичности не сохраняется — он поглощается и в конце концов утрачивается.
Тот же риск существует и в обратном направлении. Если черкесские организации определяют понятие «черкес» слишком узко, они могут оттолкнуть представителей абазинской общины, которые на протяжении поколений были частью того же социального мира и имеют подлинное право на общее северо-западнокавказское наследие.
Правильный подход — это ни поглощение, ни исключение. Это параллельное признание: черкесская идентичность для черкесов, абазинская идентичность для абазин и общее чувство северо-западнокавказского родства, которое не требует стирания ни той, ни другой.
Как это выглядит на практике
В культурном центре диаспоры это означает наличие материалов на абазинском языке наряду с материалами на адыгейском языке. Наличие абазинских народных песен наряду с черкесскими народными песнями. Знание того, какие танцы являются именно абазинскими, а какие — именно кабардинскими, даже если они выглядят похожими.
В работе по генеалогии и семейной истории — той самой работе, для поддержки которой существует CircassianWeb, — это означает понимание того, что нельзя автоматически считать предка-абазина черкесом. Родословную абазинской семьи необходимо прослеживать через абазинские племенные структуры, записи абазинских селений, где они сохранились, и сети общин абазинской диаспоры. В некоторых случаях источники данных пересекаются с черкесскими источниками, но они не идентичны.
В контексте защиты интересов — будь то борьба за признание геноцида 1864 года, защита культурных прав в России или отстаивание поддержки общин диаспоры — это означает необходимость точно указывать, какие народы выступают и опыт каких народов описывается. Депортации 1864 года затронули прежде всего черкесов и убыхов, а также значительную часть абазин и некоторую часть абхазов. Описывать это исключительно как «черкесское» событие — отчасти верно, но отчасти неполно.
Часто задаваемые вопросы
Вопрос: Являются ли абазины черкесами?
Нет, не в строгом смысле. Абазины — отдельный северо-западнокавказский народ со своим языком, историей и идентичностью. Они не входят в число двенадцати адыгских племён, представленных на черкесском флаге. Однако они тесно связаны с черкесами общей региональной историей, принадлежностью к одной языковой семье и культурными связями. Их следует воспринимать скорее как ближайших соседей и дальних родственников черкесского народа, а не как часть черкесской нации.
Вопрос: Каково языковое родство между абазинским и адыгейским языками?
Они принадлежат к одной более широкой языковой семье — северо-западнокавказской, — но к разным её ветвям. Адыгейский язык (и его вариант, кабардинский) относится к черкесской ветви. Абазинский входит в абхазо-абазинскую ветвь. Эти ветви родственны примерно так же, как, например, испанский и румынский языки: оба являются романскими, но не взаимопонятны. Энциклопедия «Британника» объединяет абазинский с абхазским, адыгейским, кабардинским и убыхским в абхазо-адыгскую языковую группу.
Вопрос: Были ли абазины среди изгнанных в 1864 году?
Да. Депортации 1860-х годов затронули не только двенадцать черкесских племён, но и абазинские общины, убыхов и часть абхазского населения. Массовое изгнание было северо-западнокавказской катастрофой, а не исключительно черкесской. Общины абазинской диаспоры в Турции, Иордании и Сирии происходят от этих депортированных.
Вопрос: Какие двенадцать племён представлены на черкесском флаге?
Двенадцать звёзд обычно представляют абадзехов, шапсугов, кабардинцев, бжедугов, натухайцев, темиргоевцев, бесленеевцев, хатукаевцев, мамхегов, егерукаевцев, жанеевцев и убыхов (хотя точный список немного различается в зависимости от источника). Абазины не входят в число этих двенадцати племён.
Вопрос: Убыхи — это то же самое, что черкесы?
Нет. Убыхи были отдельным северо-западнокавказским народом со своим языком, который в лингвистическом отношении занимал промежуточное положение между черкесскими и абхазо-абазинскими языками. В некоторых трактовках их иногда причисляют к двенадцати черкесским племенам, но в языковом и этническом отношении они были отдельным народом. Убыхский язык вымер в 1992 году.
Вопрос: Сколько абазин существует сегодня?
Оценки различаются. В России насчитывается примерно от 50 000 до 60 000 носителей абазинского языка, преимущественно в Карачаево-Черкесии. Диаспоры в Турции, Иордании, Сирии и других странах значительно увеличивают общую численность. Общие оценки численности диаспоры сильно разнятся: некоторые источники указывают на 200 000–300 000 человек абазинского происхождения во всём мире, хотя не все они говорят на этом языке или поддерживают прочные связи с общиной.
Вопрос: Почему черкесские и абазинские культурные практики так похожи?
Потому что столетия географического соседства, политических союзов, смешанных браков и общего изгнания привели к подлинному культурному сближению. Оба народа также происходят из одного широкого северо-западнокавказского культурного мира, где нормы гостеприимства, социальные иерархии, устная традиция и родственные музыкальные и танцевальные формы развивались в ходе длительных взаимных контактов. Сходства реальны, но они не делают эти народы идентичными.
Вопрос: Есть ли у абазин собственный флаг?
Да. Абазинский флаг представляет собой синее полотнище с геометрическими узорами, символизирующее абазинскую идентичность. Он отличается от черкесского флага.
Вопрос: Чем абазинский язык отличается от абхазского?
Абазинский и абхазский — два языка абхазо-абазинской ветви северо-западнокавказской языковой семьи. Это наиболее близкородственные языки в этой семье: некоторые лингвисты рассматривают их как диалекты одного языка, другие — как два близкородственных языка. Носитель одного из них после некоторого знакомства с другим может понимать значительную часть речи на нём. Главное различие — географическое: на абхазском говорят преимущественно в Абхазии на побережье Чёрного моря (частично признанном государстве), тогда как на абазинском говорят на Северном Кавказе, прежде всего в Карачаево-Черкесии.
Вопрос: Был ли северо-западнокавказский мир политически объединён до российского завоевания?
Нет. Единого северо-западнокавказского государства или политической структуры не существовало. Политической единицей было племя, а внутри племени — селение. Отношения между племенами — и между народами — варьировались от союзничества до конфликтов. Их объединяли общая культура, общие природные условия и, в конечном счёте, общая угроза российского завоевания.
Вопрос: Как представители диаспоры могут больше узнать о том, как различать черкесские и абазинские корни при генеалогических исследованиях?
Начните с того, что известно: семейные устные предания о племенной принадлежности, селении происхождения, языке, на котором говорили дома, фамилиях. Абазинские фамилии нередко имеют узнаваемые отличия от черкесских, хотя встречаются и совпадения. ДНК-тестирование происхождения позволяет определить широкие регионы происхождения, но не может надёжно различить черкесские и абазинские корни ввиду генетической близости этих народов. Связи внутри общины — особенно организации диаспоры, объединяющие абазин или представителей отдельных черкесских племён, — часто являются лучшим источником генеалогических сведений. Инструменты CircassianWeb для построения родословного древа и установления связей в диаспоре могут помочь найти членов общины, обладающих нужными знаниями.
Вопрос: Что произошло с убыхским языком?
Убыхский язык исчез со смертью Тевфика Эсенча, его последнего носителя, в 1992 году в Турции. На протяжении десятилетий он сотрудничал с французским лингвистом Жоржем Дюмезилем и другими исследователями, документируя язык. Сохранились аудиозаписи, грамматические описания и словари. В языке было 84 согласные фонемы — самый большой набор, когда-либо зафиксированный в человеческом языке. Убыхский народ был полностью депортирован с Кавказа в 1864 году и в последующих поколениях ассимилировался в турецком обществе и общинах черкесской диаспоры. Утрата убыхского языка — один из наиболее подробно задокументированных случаев исчезновения языка в современной истории и суровое предупреждение о том, что может произойти с другими малыми языками без их передачи внутри общины.
Вопрос: Стоит ли абазинам посещать черкесские культурные мероприятия?
Это скорее социальный и личный вопрос, чем политический. Учитывая общую историю, пересекающиеся культурные практики и то, что многие семьи в диаспоре имеют смешанное черкесско-абазинское происхождение, посещение мероприятий друг друга — обычное и естественное явление. Главное — понимать, где какая община, и не считать одну частью другой. Хорошо организованное черкесское культурное мероприятие, которое приветствует абазинских гостей и при этом сохраняет ясность в вопросе черкесской идентичности, приносит всем больше пользы, чем мероприятие, которое либо исключает участие абазин, либо делает вид, что различий не существует.
Ресурсы и дополнительная литература
Книги и научные труды
Джаймуха, Амджад М. — Черкесы: справочник (Рутледж-Керзон, 2001). Наиболее полный англоязычный справочник по черкесской истории, культуре, языку и диаспоре. Необходим каждому, кто серьёзно занимается этой темой. Подробно рассматривает племенные структуры, адыгэ хабзэ, Русско-черкесскую войну и общины диаспоры.
Ричмонд, Уолтер — Геноцид черкесов (Издательство Ратгерского университета, 2013). Научное исследование событий 1860-х годов и аргументов в пользу их квалификации как геноцида. Ричмонд опирается на российские архивные источники и предлагает наиболее строгий англоязычный анализ числа жертв и намерений, лежавших в основе российской политики.
Аллен, У. Э. Д. и Муратов, Павел — Кавказские поля сражений: история войн на турецко-кавказской границе, 1828–1921 (Издательство Кембриджского университета, 1953, переиздавалось). Более ранняя работа, по-прежнему ценная благодаря подробному изложению военной истории кавказских кампаний.
Дюмезиль, Жорж — Сказания о нартах и связанные работы. Дюмезиль десятилетиями изучал нартский эпос и северо-западнокавказские языки, в том числе проводил длительные сеансы документирования убыхского языка с Тевфиком Эсенчем. Его работы по сравнительной мифологии вызывают споры, но его лингвистическая документация бесценна. Значительная её часть написана на французском языке.
Коларуссо, Джон — Нартские сказания Кавказа: мифы и легенды адыгов, абазин, абхазов и убыхов (Издательство Принстонского университета, 2002). Англоязычный сборник нартских сказаний из нескольких северо-западнокавказских традиций с лингвистическими и сравнительными примечаниями. Один из лучших способов увидеть как общие традиции, так и самобытные голоса народов этой семьи.
Хьюитт, Б. Г. (Джордж) — многочисленные научные труды об абхазском языке и абхазской идентичности, включая Абхазский язык (Крум Хелм, 1979) и Грузинский язык: структурная справочная грамматика. Хьюитт — один из ведущих западных специалистов по абхазо-абазинской ветви северо-западнокавказских языков.
Чирикба, Вячеслав — научные статьи и труды об абхазо-абазинской языковой группе. Чирикба — носитель абхазского языка и один из самых авторитетных исследователей этой ветви.
Интернет-ресурсы
CircassianWeb.com — ведущая многоязычная цифровая платформа, посвящённая черкесской генеалогии, родословным, генетическому наследию и культурным материалам. Поддерживает шесть языков, включая адыгейский. Инструменты построения родословных и установления связей в диаспоре — одни из наиболее развитых среди доступных средств исследования северо-западнокавказского наследия.
Черкесский культурный институт (circassian.org, США) — размещает статьи, документы и материалы в защиту интересов черкесов, посвящённые черкесской истории и вопросам диаспоры.
Всемирный абхазо-абазинский конгресс (abaza.org) — основной организационный центр защиты интересов абазинской диаспоры и общин на исторической родине, предоставляющий информацию о программах сохранения языка, культурных мероприятиях и новостях общин.
Кавказское обозрение — научный журнал, посвящённый общественным наукам, истории и политике Кавказского региона. Содержит рецензируемые статьи о северо-западнокавказских народах, языках и постсоветской политике идентичности.
Проект по исчезающим языкам Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета (SOAS) — содержит аудиодокументацию и лингвистический анализ нескольких северо-западнокавказских языков, включая абазинский.
Документальные фильмы и медиаматериалы
«Черкесы: забытый геноцид» — различные документальные фильмы и короткие видеоролики, документирующие события 1864 года, доступны на YouTube и через культурные организации. Их качество неоднородно, но этот формат делает историю доступной способами, которые не всегда удаётся реализовать в научных текстах.
Записи черкесской народной музыки и танцев — обширные архивы существуют на YouTube, на сайтах организаций диаспоры и в архивах российского регионального вещания. Записи Кабардино-Балкарского государственного ансамбля и Адыгейского государственного ансамбля относятся к числу наиболее систематически документированных. Записи абазинской народной музыки доступны через Всемирный абхазо-абазинский конгресс и региональное вещание Карачаево-Черкесии.
Заключение: два имени, один мир
Вопрос о том, являются ли абазины черкесами, оказывается вопросом о том, как устроена идентичность — как она сохраняет целостность под давлением, как передаётся из поколения в поколение и через океаны и как разные народы могут быть по-настоящему близки, не будучи одним и тем же народом.
Ответ точен: абазины — не черкесы. Двенадцать звёзд на зелёном флаге символизируют двенадцать адыгских племён, и абазин среди них нет. У абазин есть свой язык, свой флаг, своя история, свои общественные организации и собственная идентичность, которой они гордятся и для которой не требуется заимствовать имя другого народа.
И этот ответ также великодушен: абазины — не чужие. Их объединяют северо-западнокавказский мир, языковая семья, историческая катастрофа российского завоевания, опыт изгнания, деревни диаспоры в Османской империи, культурные кодексы гостеприимства и чести, сложившиеся за столетия жизни по соседству. Они участвовали в традиции нартского эпоса. Их умершие покоятся на одних и тех же кладбищах. Их бабушки танцевали на одних и тех же хафлах.
Правильный подход — исторически точный и уважительный по отношению к людям — состоит в том, чтобы одновременно признавать обе истины. Сохранять различие. Чтить связь. Называть абазин их собственным именем. Называть черкесов их именем. Знать достаточно об обоих народах, чтобы понимать, почему они близки, почему их иногда путают и почему эта путаница, хотя и понятная, в долгосрочной перспективе не идёт на пользу ни одной из этих общностей.
Северо-Западный Кавказ породил необыкновенные народы. Горы, сформировавшие их, были суровы и прекрасны. Языки, на которых они говорили, были одними из самых сложных, когда-либо созданных людьми. Культурные кодексы, по которым они жили, требовали от людей большего, чем осмеливается требовать большинство этических систем. Изгнание, которое они пережили, было одним из самых страшных в современной истории, и оно до сих пор не получило должного признания в мире.
Вся эта история принадлежит черкесам как черкесам. Вся она принадлежит абазинам как абазинам. Общность мира — даже мира, отчасти сотканного из утрат, — не становится меньше от того, что названия сохраняются в их правильной форме.
Эта статья была подготовлена на основе исследования и написана для CircassianWeb.com в рамках серии «Наследие и идентичность». CircassianWeb поддерживает черкесскую генеалогию, составление родословных деревьев, изучение генетического наследия и связи диаспоры на шести языках, включая адыгейский. Чтобы воспользоваться генеалогическими инструментами, средствами построения родословных деревьев и ресурсами для общин диаспоры, посетите circassianweb.com.
Примечание об источниках
Основные источники, использованные при подготовке этой статьи, включают статьи энциклопедии «Британника» об абазинском языке и народе, истории черкесов и лингвистике северо-западнокавказских языков; книгу Амджада Джаймухи «Черкесы: справочник» (Рутледж-Керзон, 2001); книгу Уолтера Ричмонда «Геноцид черкесов» (Издательство Ратгерского университета, 2013); книгу Джона Коларуссо «Нартские сказания Кавказа» (Издательство Принстонского университета, 2002); научные статьи Б. Г. Хьюитта и Вячеслава Чирикбы по лингвистике северо-западнокавказских языков; а также традиции устной истории, сохраняемые общественными организациями диаспоры, включая Всемирный абхазо-абазинский конгресс и Федерацию кавказских ассоциаций (Турция).