الأباظة والشركس: عالم قوقازي واحد وهويات متميزة

الأباظة والشراكسة: عالم قوقازي واحد، هويتان متمايزتان

فهم العلاقة بين الأباظة والأبخاز والأديغة والكابارديين والأوبيخ وعائلة شمال غرب القوقاز الأوسع

مقدمة: لماذا يتكرر هذا السؤال دائماً؟

ثمة لحظة تتكرر في كل تجمع ثقافي شركسي جاد — في عمّان، وفي إسطنبول، وفي نالتشيك، وفي نيوجيرسي — حين يشير أحدهم نحو العلم الأخضر بقوسه الذهبي ونجومه الاثنتي عشرة، ويطرح سؤالاً يبدو بسيطاً لكنه ليس كذلك: "هل الأباظة شراكسة؟"

الشخص الذي يطرح هذا السؤال لا يريد في الغالب إثارة جدل. لقد نشأ يعرف عائلات أباظية في القرية ذاتها، في الشارع ذاته، في حي المهجر ذاته. حضر الحفلات نفسها. سمع القصص القديمة ذاتها عن الجبال والمنفى والسفن. لاحظ أن اللغتين تبدوان متقاربتين. ولاحظ أن التاريخين يتشابكان بطريقة تبدو أعمق من مجرد مصادفة. فسأل.

هذا السؤال يستحق إجابة حقيقية — لا مراوغة دبلوماسية، ولا قائمة قبلية مختصرة، ولا إجابة مبتسرة لا تُقنع أحداً وتُربك الجميع.

هذا المقال هو تلك الإجابة الحقيقية.

النسخة المختصرة: الأباظة ليسوا واحدة من القبائل الشركسية الاثنتي عشرة. لكنهم ليسوا غرباء أيضاً. هم أقرب جيران الشراكسة في العالم القوقازي — لغوياً وتاريخياً وجغرافياً وثقافياً. بينهم من القواسم المشتركة ما يجعل الصلة حقيقية وجديرة بالاحترام. وبينهم من الفوارق ما يجعل إدماج هوية في أخرى أمراً خاطئاً يُسيء لكلا الشعبين.

لفهم السبب، تحتاج إلى معرفة من هم الشراكسة، ومن هم الأباظة، وكيف كان يبدو عالم شمال غرب القوقاز قبل الفتح الروسي، وماذا فعلت الحرب الروسية الشركسية والنفي الجماعي عام 1864 بكل ذلك.

هذا ما يتناوله هذا المقال.

الجزء الأول: من هم الشراكسة؟

الاسم والشعب

كلمة "شركسي" هي الاسم الذي استخدمه الأوروبيون ثم الروس للدلالة على السكان الأصليين لشمال غرب القوقاز الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "الأديغة". الكلمتان ليستا مترادفتين تماماً، وإن كانتا تُستخدمان كثيراً بالتبادل. "الأديغة" هو الاسم الذي يطلقه الشعب على نفسه — الاسم الذي استخدمه قبل أن يصل رسامو الخرائط الأوروبيون والدبلوماسيون بمفرداتهم الخاصة. أما "شركسي" فقد دخل الاستخدام الواسع في الخرائط والمراسلات الدبلوماسية منذ القرن الخامس عشر تقريباً وظل ثابتاً.

الأديغة من أقدم السكان المعروفين في القوقاز. تضع الأدلة الأثرية واللغوية أجدادهم في المنطقة منذ أربعة آلاف سنة على الأقل، ويرى كثير من العلماء أن الوجود أقدم من ذلك بكثير. وطنهم الذي أسموه "أديغيا" أو ببساطة "الأراضي الأديغية" امتد من شبه جزيرة تامان في الشمال الغربي عبر التلال والسهول شرق ساحل البحر الأسود، وعبر قمم الجبال الشاهقة، حتى السهوب المترامية نحو نهر الكوبان في الشمال والشرق.

اللغة الأديغية

اللغة الأديغية هي اللسان الأم للشعب الشركسي وواحدة من أكثر اللغات البشرية إثارة للاهتمام التي وُثِّقت على الإطلاق.

تنتمي إلى عائلة لغات شمال غرب القوقاز. وهي عائلة لا تثبت لها صلة جينية بأي عائلة لغوية أخرى على وجه الأرض — لا بالهندوأوروبية، ولا بالسامية، ولا بالتركية، ولا بأي لغة تُنطق في المناطق المجاورة. إنها شيء فريد تماماً.

يشتهر النظام الصوتي الأديغي بين اللغويين بكثافة الأصوات الساكنة فيه. تمتلك اللغة ما بين 48 و84 صوتاً ساكناً — وبعض التحليلات تذهب إلى أبعد من ذلك. في المقابل، نظام الحركات فيها ضئيل للغاية: بعض التحليلات لا تُقر سوى بحركتين أو ثلاث. هذه النسبة شبه معدومة في لغات العالم.

“في الهوية القومية الشركسية، يُعد القبردي جزءًا أصيلًا من الأديغة/الشركس. أما لغويًا، فتستخدم بعض المراجع الأكاديمية تقسيمًا بين الأديغية الغربية والقبردية/الشركسية الشرقية، باعتبارهما معيارين أو فرعين داخل الطيف الشركسي الواحد.”

القبائل الاثنتا عشرة

العلم الشركسي — الأخضر بقوسه الذهبي ونجومه الاثنتي عشرة الذهبية — من أكثر الرموز تعرفاً في عالم المهجر القوقازي. النجوم الاثنتا عشرة تمثل القبائل الاثنتي عشرة الكبرى، وهي:

الأبزاخ — من أكثر القبائل الشركسية عدداً وانتشاراً، سكنوا غابات الجبال وتلالها في ما يُعرف اليوم بالجزء الغربي من منطقة كراسنودار. كانوا من أشد قوى المقاومة ضد الزحف الروسي وأطولها صموداً، وعانوا خسائر فادحة في ستينيات القرن التاسع عشر.

الشاپسوغ — كان وطنهم على طول ساحل البحر الأسود وفي غاباته، في الأراضي التي ابتلعتها منطقة سوتشي اليوم. يتميز الشاپسوغ بأنهم المجموعة الشركسية الوحيدة ذات الكيان الإداري المعترف به داخل روسيا اليوم.

الكابارديون — أكثر المجموعات الشركسية الكبرى شرقاً وانعزالاً جغرافياً عن ساحل البحر الأسود. يتكلمون الكاباردية، الشكل الشرقي للأديغية.

البجيدوغ — قبيلة منطقة الأراضي المنخفضة والتلال قرب دلتا نهر الكوبان.

الناتوخاج — كان وطنهم حول شبه جزيرة تامان ومنطقة الكوبان السفلى. جرى تهجيرهم بالكامل تقريباً في ستينيات القرن التاسع عشر. أحفادهم اليوم في تركيا والأردن.

التيمرغوي — قبيلة بارزة كانت تقطن التلال الوسطى، عُرفت ببنيتها الاجتماعية الأرستقراطية.

البسلاني — مرتبطون ارتباطاً وثيقاً بالكابارديين، أحياناً يُعدّون فرعاً منهم، كانوا يقطنون منطقة الكوبان العليا.

الهاتوكواي — قبيلة أصغر من أراضي الكوبان المنخفضة.

المامخيغ — من المجموعات الأصغر، يُعدّها بعضهم قبيلة فرعية.

الييغيروكواي — من بين المجموعات الأصغر؛ معظم ما هو معروف عنها مصدره الروايات الإثنوغرافية الروسية في القرن التاسع عشر.

الجاني — قبيلة الأراضي المنخفضة الساحلية، دُمِّرت أو امتُصت في معظمها خلال الزحف الروسي.

الأوبيخ — يُدرجهم بعض المصادر ضمن القبائل الاثنتي عشرة وبعضها لا يفعل. لغوياً، الأوبيخية لغة مستقلة ضمن عائلة شمال غرب القوقاز. وطنهم كان على ساحل البحر الأسود بين أراضي الشاپسوغ والأبخاز. جرى تهجيرهم كلياً عام 1864 وانقرضت لغتهم عام 1992 بوفاة تيفيك إيسنتش في تركيا.

أديغه خابزة: قانون الحياة

لفهم الهوية الشركسية، لا بد من فهم أديغه خابزة — منظومة الأعراف والأخلاق والسلوك الاجتماعي التي حكمت الحياة في الجبال والتي يرجع إليها شراكسة المهجر ويحاولون الحفاظ عليها.

خابزة ليست قانوناً مكتوباً. ليس لها نص مؤسس واحد. تطورت عبر قرون كتقليد شفهي تحافظ عليه مجالس القرى وحكماء المجتمع. تغطي كل مجالات الحياة الاجتماعية تقريباً: قواعد الترحيب والضيافة، وسلوك الحرب، والعلاقات بين الأجيال، والحداد والأعراس، وفض النزاعات. قواعد الضيافة من أبرز ما يُعرف منها — إذ كان يُتوقع من المضيف الشركسي أن يستضيف أي ضيف، معروفاً كان أم مجهولاً، ثلاثة أيام وثلاث ليالٍ دون استجواب.

الجزء الثاني: من هم الأباظة؟

شعب متمايز

الأباظة شعب قوقازي شمال غربي متمايز عن الشراكسة — متمايز في اللغة، وفي التنظيم القبلي الداخلي، وفي الرواية التأسيسية، وفي الجغرافيا الدقيقة لوطنهم التاريخي. إنهم ليسوا فرعاً من الأمة الشركسية. هم شعب مستقل.

مع ذلك، هم أقرب جيران الشراكسة في العالم القوقازي الشمالي الغربي. والعلاقة بين الشعبين — عبر قرون من التجاور والتهديد المشترك والمنفى المشترك وتجمعات المهجر المشتركة — وثيقة بما يكفي لأن يكون الخلط بينهما مفهوماً.

يتحدث الأباظة لغةً تُسمى الأباظية، وتنتمي إلى الفرع الأبخازي-الأباظي من عائلة لغات شمال غرب القوقاز. تُشير دائرة المعارف البريطانية إلى أن لغة الأباظة مرتبطة بالأبخازية والأديغية والكاباردية والأوبيخية، وتُصنِّفها ضمن المجموعة اللغوية الأبخازية-الأديغية — وهي العائلة الأشمل لشمال غرب القوقاز. وضمن هذه العائلة، ينقسم المختصون عادةً إلى ثلاثة فروع: الشركسية (الأديغية والكاباردية)، والأبخازية-الأباظية، والأوبيخية كموقع مستقل بين الفرعين.

من أين جاء الأباظة؟

يُعتقد أن الأباظة انتقلوا شمالاً من جبال القوقاز الغربية وساحل البحر الأسود على مدى عدة قرون، ليستقروا أخيراً في ما يُعرف الآن بالجزء الشرقي من كاراتشاي-شركيسيا والجزء الغربي من قباردينو-بلقاريا.

تاريخياً، انقسم الأباظة إلى مجموعتين رئيسيتين: التاپانتا (الأباظة السهليون، استوطنوا المنطقة التلية في حوض الكوبان) والأشخاروا (الأباظة الجبليون، سكنوا المرتفعات). لكل من المجموعتين أسلوب حياة وبنية اجتماعية مختلفان إلى حد ما، وإن كانا يتشاركان لغة الأباظة والممارسات الثقافية الأساسية.

الوطن الأباظي اليوم: كاراتشاي-شركيسيا

Here is the new section translated into Arabic, ready to insert in the same position in the Arabic article — in Part Two, after "من أين جاء الأبازا؟" and before "لغة الأبازا":

الوطن الأباظي اليوم: كاراتشاي-شركيسيا

هناك تفصيل بسيط يفسّر كثيراً لماذا تُربط الهوية الأبازية والهوية الشركسية كثيراً في العالم الحديث: إنهما تتقاسمان الجمهورية نفسها.

قراتشاي-تشركيسيا — أي جمهورية قراتشاي-تشركيسيا في جنوب روسيا — هي اليوم موطن لعدة شعوب معترف بها رسمياً، وخصوصاً القراتشاي، والشركس/الأديغة، والروس، والأبازين، والنوجاي. ويُعرف شعب الأبازة في الاستخدام الإداري الروسي باسم الأبازين، وهم أحد الشعوب الأصلية في هذه الجمهورية. يعيشون أساساً في عدد من القرى داخل قراتشاي-تشركيسيا، بما في ذلك منطقة الأبازين والمناطق القريبة منها. وقد أُنشئت منطقة الأباظين عام 2006 بعد جهود محلية واستفتاء، بينما اكتملت هياكلها الإدارية في السنوات اللاحقة.

وهذا مهم لفهم العلاقة الشركسية-الأباظية، لأن الشعبين ليسا جارين تاريخيين فقط، بل هما جاران في الحاضر أيضاً. يعيشان تحت الحكومة الإقليمية نفسها، ويرسلان أبناءهما إلى مدارس في المدن نفسها، ويشاركان في المجال السياسي والثقافي المحلي ذاته. تتفاعل المجتمعات الشركسية والأبازية في قراتشاي-تشركيسيا في الحياة اليومية، بينما توجد لغاتهما ومنظماتهما الثقافية ضمن الإطار الإقليمي نفسه.

ومع ذلك، حتى داخل هذا الفضاء الإداري المشترك، يبقى التمييز بين الشركس والأباظة معترفاً به رسمياً. فهم يُدرجون كشعبين منفصلين، ولديهم هويات ثقافية منفصلة، وروايات تاريخية منفصلة، ومؤسسات مجتمعية منفصلة. كما أن منطقة الأبازين نفسها تعكس الحضور المعترف به لشعب الأباظة في موطنهم.

هذه الجمهورية المشتركة هي أحد الأسباب التي تجعل سؤال: "هل الأباظة شركس؟" يظهر باستمرار — وهي أيضاً سبب إضافي يجعل الإجابة تحتاج إلى دقة. لقد عاشوا جنباً إلى جنب اليوم، كما عاشوا في الجبال قبل قرون. جيران، لكنهم ليسوا الشعب نفسه. إخوة، لا توأمان.

لغة الأباظة

تشترك لغة الأباظة في عدة سمات تجعل شقيقاتها لافتة للغويين الخارجيين. مثل الأديغية، تتميز بكثافة الأصوات الساكنة وشُح الحركات. ومثل الأبخازية، بنيتها النحوية تخزّن في الفعل كميات هائلة من المعلومات. تُكتب الأباظية اليوم بأبجدية سيريلية معدّلة بأحرف إضافية لتمثيل أصوات لا مقابل لها في الروسية.

يُصنَّف اللهجان الرئيسيان للغة الأباظية في: التاپانتا (الأباظة السهلي) والأشخاروا (الأباظة الجبلي). يُعدّ لهجة التاپانتا الأساس الذي بُنيت عليه اللغة الأدبية الحديثة.

اللغة تواجه ضغطاً حاداً منذ أكثر من قرن. اليوم يتحدثها قرابة 50,000 إلى 60,000 شخص داخل روسيا، في الغالب في كاراتشاي-شركيسيا، فضلاً عن تجمعات المهجر في تركيا وسوريا والأردن وغيرها. صنّفتها اليونسكو ضمن اللغات المعرّضة للخطر.

ثقافة الأباظة وهويتهم

للأباظة قانون ثقافي خاص بهم — أحياناً يُسمى أباظة خابزة — يحمل التقليد الواسع ذاته المشترك مع الشراكسة: التركيز على الضيافة، واحترام الأسلاف، والتحفظ والرزانة كمُثل اجتماعية، وتقليد الذاكرة الشفهية. هذا ليس صدفة. هما شعبان جاريان عاشا على التماس لقرون، والتبادل الثقافي يجري في الاتجاهين.

مارس الأباظة تاريخياً الإسلام والديانة الأصلية السابقة له. مثل الشراكسة، اعتنقوا الإسلام تدريجياً على مدى القرنين السادس عشر والثامن عشر، بتأثير عثماني في المقام الأول.

شخصيات أباظية بارزة

موسى إيكزيكوف — شخصية أباظية معاصرة، رجل أعمال ورئيس سابق للمؤتمر العالمي للأباظة، أسهم إسهاماً فاعلاً في الدفاع عن الحفاظ على اللغة الأباظية وصلات المهجر. موّل مراكز ثقافية وبرامج لغوية ودعماً لإعادة التوطين.

أحمد أباظة — مسؤول روسي في القرن التاسع عشر من أصل أباظي، مسيرته في الإدارة الإمبراطورية تذكير بأن تاريخ الشعوب القوقازية مع روسيا لم يكن يتشكّل دائماً من الحرب وحدها.

فوزي أباظة — موسيقار تركي من أصل أباظي، أسهم عمله في الحفاظ على الموسيقى الشعبية الأباظية وإحيائها في تركيا.

الجزء الثالث: العالم القوقازي الشمالي الغربي

عائلة من اللغات

لفهم العلاقة الشركسية-الأباظية، تحتاج إلى الصورة الأشمل لعائلة لغات شمال غرب القوقاز.

عائلة شمال غرب القوقاز — المعروفة أحياناً بالأبخازية-الأديغية — إحدى ثلاث عائلات لغوية أصلية في منطقة القوقاز. العائلتان الأخريان هما عائلة شمال شرق القوقاز (التي تشمل الشيشانية والإنغوشية ولغات داغستان) والعائلة الكارتفيلية (الجورجية وشقيقاتها). لا تربط هذه العائلات الثلاث أي صلة ببعضها. لا أي منها بالهندوأوروبية أو السامية أو التركية أو أي عائلة لغوية كبرى أخرى. القوقاز جزيرة لغوية — بل ثلاث جزر لغوية — تمتد جذور كل منها إلى أعماق ما قبل التاريخ في المنطقة.

ضمن عائلة شمال غرب القوقاز، يُميِّز اللغويون عادةً ثلاثة فروع رئيسية:

الشركسية (الأديغية-الكاباردية): تشمل الأديغية (الشركسية الغربية) والكاباردية (الشركسية الشرقية) وبلهجاتهما. هذه لغات الشعب الشركسي/الأديغي واثنتي عشرة قبيلة العلم.

الأبخازية-الأباظية: تشمل الأبخازية (تُتكلم أساساً في أبخازيا على ساحل البحر الأسود) والأباظية (تُتكلم في شمال القوقاز، أساساً في كاراتشاي-شركيسيا). هاتان اللغتان متقاربتان جداً — يعاملهما بعض اللغويين كلهجتين للغة واحدة.

الأوبيخية: احتلت الأوبيخية موقعاً وسطاً بين الشركسية والأبخازية-الأباظية، وكانت عضواً انتقالياً في العائلة. انقرضت الآن. مات آخر متحدث بها، تيفيك إيسنتش، عام 1992. قبل وفاته، أمضى اللغوي الفرنسي جورج دوميزيل عقوداً يعمل معه لتوثيق اللغة.

العلاقة بين هذه الفروع تشبه تقريباً العلاقة بين اللغات الرومانسية. الإسبانية والبرتغالية أقرب إلى بعضهما من أي منهما إلى الفرنسية. وفي الحالة القوقازية: الأديغية والكاباردية أقرب ما بين اللغتين (كالإسبانية والبرتغالية)، والأبخازية والأباظية أقرب ما بينهما (كالإسبانية والكاتالانية ربما)، والأوبيخية في موقع خاص بها.

التاريخ المشترك: القوقاز قبل روسيا

قبل الفتح الروسي المنهجي للقوقاز — الذي بدأ بجدية في القرن الثامن عشر وبلغ ذروة عنفه في القرن التاسع عشر — كان شمال غرب القوقاز فسيفساء من الشعوب.

احتلت القبائل الشركسية المناطق الوسطى والغربية من الجبال إلى الساحل والسهوب. سكن الأباظة في المناطق الجبلية الأكثر شرقية ومناطق التلال. كان للأوبيخ شريطهم الساحلي الضيق لكن الكثيف السكان. كان الأبخاز جنوباً في الأراضي التي تُعرف الآن بأبخازيا.

هذه الشعوب لم تكن موحدة سياسياً. لم تكن ثمة دولة شركسية بالمفهوم الأوروبي — لا ملك، لا ديوان، لا جيش نظامي، لا قانون مكتوب. الوحدة السياسية كانت القبيلة، وداخل القبيلة القرية. ما وحّد شعوب شمال غرب القوقاز — بقدر ما كان شيء يوحّدها — هو الوضع البيئي المشترك والأكواد الثقافية المشتركة التي تطورت عبر تواصل طويل. ثم جاء التهديد الروسي ليكون الموحّد الأكبر.

الحرب الروسية الشركسية ومنفى 1864

الحرب الروسية الشركسية — التي يُؤرّخ لها البعض من أواخر القرن الثامن عشر حتى 1864 — لم تكن حرباً واحدة بل سلسلة من الحملات والحصارات وعمليات الانتقام الممتدة قرناً كاملاً تقريباً. اعتمد القائد الروسي الذي أتم فتح القوقاز الغربي، الجنرال يفدوكيموف، على استراتيجية تدمير القرى وإتلاف مصادر الغذاء ودفع السكان نحو الساحل.

معظمهم رحل.

النفي الجماعي عام 1864 — الإبادة الشركسية كما يسميها كثير من الشراكسة وعدد متزايد من الحكومات والباحثين — كان أكبر تهجير قسري للسكان في تاريخ القوقاز. على مدى عامين إلى ثلاثة أعوام في مطلع ستينيات القرن التاسع عشر، طُرد ما بين 500,000 و1.5 مليون شخص من القوقاز. النطاق الواسع لأن التوثيق منقوص — السجلات الروسية غير متسقة، السجلات العثمانية غير متسقة، والأوضاع الفوضوية للترحيل نفسه تعني أن كثيراً من الوفيات وقعت في البحر أو في معسكرات الاستقبال العثمانية دون أي سجل.

المُهجَّرون كانوا في معظمهم شراكسة — عانى الأبزاخ والشاپسوغ والناتوخاج وسائر قبائل الغرب والساحل أشد الخسائر — لكن أيضاً أباظة وأوبيخ وبعض الأبخاز، ولا سيما تلك التجمعات التي أيّدت المقاومة.

وُضع المُهجَّرون على سفن عثمانية في معظمها، ونُقلوا عبر البحر الأسود إلى الأناضول ثم وُزِّعوا في أرجاء الإمبراطورية العثمانية. مات كثيرون خلال العبور. ومات أكثر منهم في معسكرات الاستقبال جراء الأوبئة والمجاعة والبرد.

الجزء الرابع: لماذا يحدث الخلط — ولماذا هو منطقي؟

القرب أنشأ تداخلاً

عاش الأباظة والشراكسة جنباً إلى جنب لقرون قبل الفتح الروسي. في القوقاز، "جنباً إلى جنب" كثيراً ما تعني حرفياً في وديان مجاورة أو على جانبي نتوء جبلي. التجارة حدثت. التزاوج حدث. الاقتراض الثقافي جرى في الاتجاهين.

مهجر العثمانيين خلط الجميع

المنفى غيّر الجغرافيا كلياً.

قبل 1864، كان الفصل بين أراضي الأباظة والأراضي الشركسية — وإن لم يكن مطلقاً — حقيقياً. بعد 1864، اختفى كل ذلك. وُزِّع المُهجَّرون وفق المنطق الاستراتيجي العثماني لا وفق الحفاظ على الجغرافيا العرقية. النتيجة كانت قرى مختلطة. عائلات شركسية من قبائل مختلفة انتهى بها المطاف معاً. عائلات أباظية في قرى بجانب عائلات كاباردية. عائلات أوبيخية بالقرب من عائلات شاپسوغية.

في سياق كهذا، سؤال "هل الأباظة شراكسة؟" ليس جهلاً. إنه النتيجة المنطقية لقرن ونصف من التهجير المشترك.

عناصر ثقافية مشتركة

مراقب خارجي يزور تجمعاً شركسياً وتجمعاً أباظياً في تركيا أو الأردن سيلاحظ تشابهات لافتة. الموسيقى تتقاطع بشكل كبير. أسلوب الرقص — القامة المنتصبة المتحكمة، خطوات القدمين، التركيز على كرامة الحركة — يبدو متشابهاً جداً عبر التقاليد الشركسية والأباظية. عادات الضيافة تتشابه. التسلسلات الاجتماعية تتشابه. الطعام يتشابه.

هذا ليس لأن الأباظة شراكسة أو الشراكسة أباظة. إنه لأن قرون من التواصل والتجربة المشتركة للتهجير أفضت إلى تقارب ثقافي حقيقي. التشابهات حقيقية. لا تمحو الفوارق. الأمران صحيحان في آنٍ واحد.

الجزء الخامس: شخصيات بارزة من العالمين

شخصيات شركسية ذات أهمية تاريخية

سيفر بك زانوكو (تشيريف بك، 1789–1859) — قائد عسكري وزعيم سياسي ودبلوماسي للمقاومة الشركسية. سافر إلى أوروبا بحثاً عن دعم دولي للقضية الشركسية، التقى ساسة في إنجلترا وفرنسا والبلاط العثماني، وكان المحور الرئيسي لتنظيم المقاومة في أربعينيات وخمسينيات القرن التاسع عشر. يُنسب إليه الاستخدام الرسمي للعلم الشركسي.

الإمام شامل (1797–1871) — الزعيم الديني والعسكري الشيشاني-الآفاري للطريقة النقشبندية الصوفية، خاض مقاومة دامت ثلاثين عاماً ضد روسيا في شمال شرق القوقاز موازيةً للمقاومة الشركسية ومتشابكة معها. استسلم عام 1859، قبل خمس سنوات من انتهاء الحملات الغربية.

إسماعيل برقوق (1888–1961) — مؤرخ شاپسوغي وُلد في الإمبراطورية العثمانية وأنتج أحد أهم السرديات التاريخية الشركسية المبكرة بالتركية، "تاريخ القفقاس" (القوقاز في التاريخ). عمله أساسي في التقليد الفكري لمهجر الشراكسة.

يوسف قيزيل قايا (1941–2018) — سياسي ومثقف تركي من أصل شركسي، أحد مؤسسي اتحاد الجمعيات القوقازية في تركيا. أمضى عقوداً يعمل على الحقوق الثقافية الشركسية وصون اللغة والحملة للاعتراف الدولي بأحداث 1864 إبادةً جماعية.

السلطان قايتباي (1416–1496) — أحد أبرز سلاطين المماليك الشراكسة في مصر، اشتُهر بمشاريعه العمرانية (قلعة قايتباي في الإسكندرية، وضريحه في القاهرة)، ومقاومته للتوسع العثماني، وحكمه الممتد قرابة ثمانية وعشرين عاماً. اسمه يزيّن معالم لا تزال قائمة في مصر والقدس حتى اليوم.

توفيق أوزال (1927–1993) — الرئيس الثامن لتركيا وشخصية محورية في تاريخ تركيا الاقتصادي والسياسي الحديث. أصول عائلته تضمنت جدة شركسية، وإن كانت هويته الوطنية تركية وأصوله مختلطة. حالته تذكير بأن أصول مهجر الشراكسة تجري في عروق عائلات تركية كثيرة لا يُجاهر بها دائماً.

رأوف أوربي (1881–1964) — قائد بحري عثماني وشخصية سياسية بارزة وأحد محاور حرب الاستقلال التركية، من أصل شركسي. مسيرته وخلافه الأخير مع أتاتورك — الذي نُفي بسببه مرتين — قصة معقدة في الولاء والقومية والمكانة الملتبسة للهوية الشركسية في جمهورية تركيا المبكرة.

شخصيات أباظية

تيمريوك إيداروف — أمير كابارديني في القرن السادس عشر (يظهر اسمه في بعض المصادر مرتبطاً بالأباظة عبر صلات القرابة) ابنته كوشيناي أصبحت الزوجة الثانية للقيصر إيفان الرهيب، بعد أن اعتنقت المسيحية باسم ماريا. هذا الزواج الديناستي دليل على كيف تعامل الأشراف القوقازيون — شركسيون وأباظيون على حد سواء — مع الدولة الروسية المتمددة عبر أداة التحالف عبر الزواج التقليدية.

مسة إيكزيكوف (معاصر) — سبقت الإشارة إليه. يستحق التكرار لأنه من أبرز الشخصيات الأباظية العامة المعاصرة، إذ استثمر بشكل كبير في توثيق اللغة الأباظية والحفاظ الثقافي وبناء شبكات المهجر. المؤتمر العالمي للأباظة الذي ترأّسه من أكثر منظمات المهجر نشاطاً في المشهد القوقازي.

الجزء السادس: سؤال العلم

ما تعنيه النجوم الاثنتا عشرة

العلم الشركسي أخضر بقوس ذهبي ونجوم ذهبية اثنتي عشرة مرتبة بنمط محدد. الأخضر يرمز للإسلام والطبيعة. القوس الذهبي يرمز لرمز قديم للحرفية الشركسية والثقافة الحربية. النجوم الاثنتا عشرة تمثل القبائل الاثنتي عشرة الكبرى.

الأباظة ليست من بينها. ليس ذلك موقفاً سياسياً ضد الأباظة. إنه ببساطة وصف للاتحاد القبلي الأديغي — الشعوب التي شاركت الهوية الأديغية والتي صُمِّم العلم ليمثّل تقسيماتها وقواسمها المشتركة.

The flag of the Republic of Adygea

للأباظة علمهم الخاص — علم أزرق بنمط من المثلثات البيضاء وعناصر هندسية أخرى، يمثل هويتهم المستقلة. وجود علم أباظي لا يعني أن الأباظة غير مرتبطين بالعالم الشركسي. يعني أن لهم هويتهم الخاصة ضمن العائلة القوقازية الشمالية الغربية الأشمل.

Modern flag of the Republic of Abkhazia

الجزء السابع: صون اللغة والأزمة المشتركة

عائلة من اللغات المهددة

جميع لغات شمال غرب القوقاز مهددة بدرجات متفاوتة.

الكاباردية ربما في أفضل وضع من حيث العدد — قرابة 500,000 متحدث في روسيا والمهجر. الأديغية في وضع مماثل بنحو 300,000 متحدث. الأبخازية تُتكلم في أبخازيا بنحو 120,000 متحدث، ولها الوضع غير المعتاد كلغة رسمية لكيان معترف به جزئياً.

الأباظية لها نحو 50,000 إلى 60,000 متحدث. المهجر الأباظي، ولا سيما في تركيا، غالباً ما يملك كفاءة جزئية في أحسن الأحوال — الأجيال الأصغر في الغالب لا تعرف الأباظية على الإطلاق.

الأوبيخية رحلت. مات آخر متحدث بها منذ ثلاثين عاماً. ما تبقى هو توثيق — أشرطة تسجيل، نصوص، تحليلات نحوية، قاموس. ضياع الأوبيخية مقدمة لما يمكن أن يحدث للأباظية إذا استمرت الاتجاهات الحالية، وتحذير للأديغية والكاباردية إذا لم تجد مجتمعات المهجر طرقاً لنقل اللغة إلى الجيل القادم.

الجزء الثامن: الإجابة الدقيقة

بعد كل هذا — اللغويات، والتاريخ، والبنى القبلية، والمنفى، والاختلاط في المهجر، والتداخل الثقافي — يستحق سؤال "هل الأباظة شراكسة؟" إجابة كاملة وصادقة.

الأباظة ليسوا شراكسة بمعنى كونهم واحدة من قبائل الاتحاد الأديغي الاثنتي عشرة. لا يتحدثون لهجة أديغية. لديهم بنيتهم القبلية الداخلية المستقلة، ورواياتهم التاريخية الخاصة، وتنظيماتهم السياسية المستقلة، وعلمهم الخاص، ومؤسساتهم المجتمعية المستقلة. لن يصنّف أي باحث جاد في التاريخ القوقازي أو اللغويات الأباظة قبيلةً شركسية.

لكن الأباظة ليسوا غرباء عن العالم الشركسي أيضاً. هم أقرب جيران الشراكسة في اللغة — لغتاهما تشتركان في أصل مشترك ضمن عائلة شمال غرب القوقاز. هم جيران قريبون في التاريخ — عاشوا مجاورين للأراضي الشركسية لقرون، شاركوا التحالفات السياسية، وشاركوا تجربة الفتح الروسي، وشاركوا سفن منفى 1864، وشاركوا المهجر العثماني وما تلاه. يشتركون في الممارسات الثقافية — نسخ من قانون الضيافة ذاته، وتقاليد موسيقية وراقصة قريبة، وتراتبيات اجتماعية مماثلة، وتقليد الملاحم الشفهية للنارت.

أقرب مثال يناسب القارئ الغربي: الأباظة إلى الشراكسة شبيه بما البرتغاليون للإسبان في العالم الإيبيري الأشمل. مترابطون تاريخياً، يتشاركون جذوراً ثقافية ولغوية عميقة، مروا بتجارب تاريخية متداخلة — لكنهم أمتان متمايزتان بلغتين متمايزتين وهويتين، لا ينبغي لأي منهما أن تُدمج في الأخرى.

أو ربما الأدق: هم كفرعين من عائلة ممتدة واحدة كبيرة. قريبان بما يكفي لأن شعور العائلة حقيقي. متمايزان بما يكفي لأن لكل فرع اسمه وقصته وكبرياءه.

الجزء التاسع: لماذا يهم احترام الهويات المتمايزة

سياسات الشمول والمحو

ثمة ميل حسن النية لكنه ضار في النهاية في مجتمعات المهجر تحت الضغط نحو توحيد الهويات. حين يكون المجتمع صغيراً، وحين يكون البلد المضيف غير مبالٍ بالثقافات الأقلية، وحين يندمج الجيل الأصغر أسرع مما يودّ الأكبر — يكون إغراء التبسيط قوياً. "كلنا قوقازيون. كلنا أبناء الجبال. كلنا شراكسة."

هذا التبسيط يبدو كتضامن. وثمة نوع من التضامن فيه. لكنه يأتي بثمن.

حين تُدرج الهوية الأباظية في الهوية الشركسية — حتى بنيات حسنة — تتوقف لغة الأباظة عن التعليم بوصفها أباظية. تُروى التواريخ الشفهية الأباظية بوصفها تواريخ شركسية. المواقع الأباظية المحددة في الذاكرة، والتقاليد القبلية الأباظية المحددة، تختفي في سردية "شركسية" عامة لم تكن أساساً لهم. بعد جيل أو اثنين، لا تصان مكونة الأباظة في الهوية — بل تُمتص وتضيع في نهاية المطاف.

المقاربة الصحيحة ليست الاستيعاب ولا الإقصاء. إنها الاعتراف المتوازي: الهوية الشركسية للشراكسة، والهوية الأباظية للأباظة، والشعور المشترك بالقرابة القوقازية الشمالية الغربية الذي لا يستوجب محو أي منهما.

الأسئلة الشائعة

س: هل الأباظة شراكسة؟

لا، ليسوا كذلك بالمعنى الدقيق. الأباظة شعب قوقازي شمالي غربي متمايز بلغته وتاريخه وهويته الخاصة. إنهم ليسوا واحدة من القبائل الأديغية الاثنتي عشرة الممثلة في العلم الشركسي. غير أنهم يرتبطون بالشراكسة من خلال التاريخ الإقليمي المشترك وعضوية الأسرة اللغوية والروابط الثقافية.

س: ما العلاقة اللغوية بين الأباظية والأديغية؟

تنتميان إلى عائلة لغوية أشمل — شمال غرب القوقاز — لكنهما في فرعين مختلفين منها. الأديغية (وشكلها المتنوع الكاباردية) في الفرع الشركسي. الأباظية في الفرع الأبخازي-الأباظي. هذان الفرعان مترابطان كما ترتبط الإسبانية بالرومانية — كلتاهما رومانسيتان لكنهما غير مفهومتين لبعضهما دون تعلم مسبق.

س: هل شارك الأباظة في منفى 1864؟

نعم. طالت عمليات الترحيل في ستينيات القرن التاسع عشر ليس فقط القبائل الشركسية الاثنتي عشرة بل أيضاً التجمعات الأباظية والأوبيخية وبعض التجمعات الأبخازية. المنفى الجماعي كان كارثة قوقازية شمالية غربية لا شركسية حصراً. مجتمعات المهجر الأباظية في تركيا والأردن وسوريا سلالة هؤلاء المُهجَّرين.

س: ما النجوم الاثنتا عشرة في العلم الشركسي؟

النجوم الاثنتا عشرة تمثل عادةً: الأبزاخ، والشاپسوغ، والكابارديين، والبجيدوغ، والناتوخاج، والتيمرغوي، والبسلاني، والهاتوكواي، والمامخيغ، والييغيروكواي، والجاني، والأوبيخ (وإن تفاوتت القائمة قليلاً بحسب المصدر). الأباظة ليسوا من بين هذه القبائل الاثنتي عشرة.

س: هل الأوبيخية لهجة من الشركسية؟

لا. كانت الأوبيخية لغة وشعباً قوقازياً شمالياً غربياً مستقلاً، تحتل لغوياً موقعاً وسطاً بين الشركسية والأبخازية-الأباظية. يُدرجهم بعض الصياغات أحياناً بوصفهم واحدة من القبائل الشركسية الاثنتي عشرة، لكنهم كانوا متمايزين لغوياً وعرقياً. انقرضت لغة الأوبيخ عام 1992.

س: كم يبلغ عدد الأباظة اليوم؟

التقديرات تتباين. قرابة 50,000 إلى 60,000 متحدث بالأباظية داخل روسيا، في المقام الأول في كاراتشاي-شركيسيا. تجمعات المهجر في تركيا والأردن وسوريا وغيرها تُضيف بشكل ملحوظ إلى الإجمالي.

س: لماذا تبدو الممارسات الثقافية الشركسية والأباظية متشابهة جداً؟

لأن قرون من القرب الجغرافي والتحالف السياسي والتزاوج والمنفى المشترك أفضت إلى تقارب ثقافي حقيقي. كلا الشعبين أيضاً ينحدران من العالم الثقافي القوقازي الشمالي الغربي الواسع ذاته، حيث تطورت رموز الضيافة والتراتبيات الاجتماعية وتقاليد الذاكرة الشفهية والموسيقى والرقص المتقاربة عبر تواصل طويل متبادل.

س: هل للأباظة علمهم الخاص؟

نعم. العلم الأباظي أزرق بنقوش هندسية، يمثل هوية الأباظة المستقلة ويختلف عن العلم الشركسي.

س: ما الفرق بين الأباظية والأبخازية؟

الأباظية والأبخازية فرعان للمجموعة الأبخازية-الأباظية من عائلة لغات شمال غرب القوقاز. هما أقرب اللغات المترابطة في العائلة — يعاملهما بعض اللغويين كلهجتين، وآخرون كلغتين متقاربتين جداً. المتحدث بإحداهما يفهم جزءاً ملحوظاً من الأخرى مع بعض التعرض. الفارق الرئيسي جغرافي: الأبخازية تُتكلم أساساً في أبخازيا على ساحل البحر الأسود، بينما تُتكلم الأباظية في شمال القوقاز.

س: هل كان عالم شمال غرب القوقاز موحداً سياسياً قبل الفتح الروسي؟

لا. لم تكن ثمة دولة موحدة لشمال غرب القوقاز. الوحدة السياسية كانت القبيلة، وداخل القبيلة القرية. ما وحّدهم كان الثقافة المشتركة، والوضع البيئي المشترك، وأخيراً التهديد المشترك للفتح الروسي.

المصادر والقراءات الإضافية

كتب وأعمال أكاديمية

جيمو خة، أمجد — الشراكسة: دليل (روتليدج كورزون، 2001). المرجع الأشمل باللغة الإنجليزية في التاريخ الشركسي والثقافة واللغة والمهجر.

ريتشموند، والتر — الإبادة الشركسية (مطبعة جامعة راتغرز، 2013). دراسة علمية لأحداث ستينيات القرن التاسع عشر وحجة تصنيفها إبادة جماعية.

كولاروسو، جون — ملاحم النارت من القوقاز (مطبعة جامعة برينستون، 2002). مجموعة باللغة الإنجليزية من ملاحم النارت من تقاليد متعددة لشمال غرب القوقاز، مع ملاحظات لغوية ومقارنة.

هيويت، ب.ج. (جورج) — أعمال أكاديمية متعددة حول اللغة الأبخازية والهوية الأبخازية. من أبرز المتخصصين الغربيين في الفرع الأبخازي-الأباظي.

دوميزيل، جورج — أساطير حول النارت وأعمال ذات صلة. أمضى دوميزيل عقوداً في توثيق لغات شمال غرب القوقاز، بما فيها جلسات تسجيل موسعة مع تيفيك إيسنتش حول الأوبيخية.

مصادر إلكترونية

CircassianWeb.com — المنصة الرقمية متعددة اللغات الرائدة للأنساب الشركسية وأشجار العائلات وتراث الحمض النووي والمحتوى الثقافي. تدعم ست لغات بينها الأديغية.

المؤتمر العالمي للأباظة (abaza.org) — المركز التنظيمي الرئيسي لمناصرة مجتمع المهجر والوطن الأباظيين، مع معلومات عن برامج صون اللغة والفعاليات الثقافية وأخبار المجتمع.

Caucasus Survey — مجلة أكاديمية تغطي العلوم الاجتماعية والتاريخ وسياسة منطقة القوقاز.

خاتمة: اسمان، عالم واحد

سؤال ما إذا كان الأباظة شراكسة يتبيّن أنه سؤال عن آليات اشتغال الهوية — كيف تصمد تحت الضغط، وكيف تنتقل عبر الأجيال والمحيطات، وكيف يمكن لشعبين مختلفين أن يكونا قريبين حقاً دون أن يكونا الشيء ذاته.

الإجابة دقيقة: الأباظة ليسوا شراكسة. النجوم الاثنتا عشرة على العلم الأخضر تمثل اثنتي عشرة قبيلة أديغية والأباظة ليسوا من بينها. للأباظة لغتهم الخاصة وعلمهم وتاريخهم ومنظماتهم المجتمعية وهويتهم الفخورة التي لا تحتاج إلى استعارة اسم شعب آخر.

والإجابة أيضاً سخية: الأباظة ليسوا غرباء. يتشاركون العالم القوقازي الشمالي الغربي والأسرة اللغوية والكارثة التاريخية للفتح الروسي وتجربة المنفى وقرى المهجر العثمانية والأكواد الثقافية للضيافة والشرف التي تطورت عبر قرون من العيش كجيران. أموات موتاهم في المقابر ذاتها. جداتهم رقصن في الحفلات ذاتها.

المقاربة الصحيحة — المقاربة الدقيقة تاريخياً والمحترمة إنسانياً — هي الإمساك بالحقيقتين في آن واحد. صون الفارق. تكريم الصلة. مناداة الأباظة باسمهم. ومناداة الشراكسة باسمهم. معرفة ما يكفي عن كلا الشعبين لاستيعاب سبب تقاربهما، وسبب الخلط بينهما أحياناً، وسبب كون هذا الخلط — رغم مفهوميته — لا يخدم أياً من المجتمعين على المدى الطويل.

أنتج شمال غرب القوقاز شعوباً استثنائية. الجبال التي شكّلتهم كانت قاسية وجميلة. اللغات التي تكلّموها كانت من بين أكثر اللغات تعقيداً صنعها البشر. الأكواد الثقافية التي عاشوا وفقها طالبت من الناس أكثر مما تجرؤ معظم الأنظمة الأخلاقية على المطالبة به. والمنفى الذي عانوه كان من أفدح ما في التاريخ الحديث، ولم يحظَ بالاعتراف الذي يستحقه من العالم.

كل ذلك التاريخ ملك للشراكسة بوصفهم شراكسة. وملك للأباظة بوصفهم أباظة. تشارك عالم — حتى عالم مصنوع جزئياً من الخسارة — لا يقل إن حافظنا على الأسماء صحيحة.

كُتب هذا المقال لـ CircassianWeb.com ضمن سلسلة التراث والهوية. تدعم CircassianWeb أنساب الشراكسة وأشجار العائلات وتراث الحمض النووي والتواصل بين المجتمعات في ست لغات بينها الأديغية. لأدوات الأنساب وبناء شجرة العائلة وموارد مجتمع المهجر، زوروا circassianweb.com.