13 يونيو 1861: حين اتحدت 12 قبيلة شركسية

يوم الوحدة الشركسية · 13 يونيو

اليوم الذي أصبحت فيه اثنتا عشرة قبيلة أمة واحدة

في 13 يونيو 1861، اجتمعت شعوب شركيسيا المتفرقة في قاعة خشبية على مرتفعات فوق سوتشي، ورفعت راية خضراء واحدة، وأعلنت للعالم أنها بلد واحد. هذه قصة الجمعية الحرة الكبرى، والعلم الذي ناضلت تحت لوائه، ولماذا لا يزال الشركس يحيون ذكرى هذا اليوم.

ثمة مبنى خشبي لم يعد له وجود، في وادي نهر لم يسمع به معظم الناس قط، حاول فيه شعب بلا دولة، على مدى ثلاث سنوات قصيرة، أن يصبح دولة. كان يقع قرب مصب نهر بساخه، إلى الشمال قليلًا من البلدة التي كان الشركس يسمونها شاتشه، والتي سيعيد الروس تسميتها سوتشي. وفي داخله، في يونيو 1861، جلس مندوبون من اثنتي عشرة قبيلة معًا وفعلوا شيئًا لم يسبق لهم أن نجحوا تمامًا في تحقيقه طوال تاريخهم الطويل: اتفقوا على أن تحكمهم سلطة واحدة.

سمّوا هذا التجمع الجمعية الحرة الكبرى. وفي لغة الأديغة كان اسمه «الخاسة»، أي المجلس، وقد رُفع إلى مقام البرلمان. أما الكتّاب من خارج المجتمع الشركسي الذين كتبوا بالتركية والعربية فسمّوه «المجلس». وكثيرًا ما يسميه الشركس اليوم برلمان الاستقلال، ويُحتفى بيوم تأسيسه، 13 يونيو، في أرجاء الشتات بوصفه يومًا للوحدة. وهو أقرب ما تملكه الأمة الشركسية إلى لحظة تأسيس، وقد جاء متأخرًا إلى حد كاد يفقده القدرة على إحداث فرق.

وهذا الجزء الأخير هو الحقيقة القاسية الكامنة وراء كل إحياء للذكرى. فقد وُلدت الجمعية في الفصل الأخير من حرب كانت قد استمرت بالفعل، وفق حساب الشركس أنفسهم، مئة عام. وفي غضون ثلاث سنوات، كانت القاعة ستُهجر، ويتشتت البرلمان في الجبال، ويُدفع الشعب الذي كان يمثله إلى البحر أو إلى المنفى. إن يوم 13 يونيو احتفال بالوحدة وجرح في آن واحد. ولا يمكنك أن تروي بأمانة نصف القصة دون نصفها الآخر.

هذا المقال هو الرواية المطوّلة. فهو يتناول ما حدث فعلًا في عام 1861، ومن كانوا أولئك المجتمعين في تلك القاعة، والعلم الذي رفعوه، والرسائل التي كتبوها إلى لندن وباريس وإسطنبول، والكارثة التي أعقبت ذلك. ويحاول أيضًا إزالة التباس يظهر كل عام على الإنترنت بشأن التمييز بين المناسبات الشركسية المختلفة. وفي نهايته، ينبغي أن تفهم ليس التاريخ فحسب، بل أيضًا لماذا لا يزال يحمل كل هذه الأهمية لنحو ستة ملايين إنسان يتوزعون من عمّان إلى مايكوب إلى نيوجيرسي.

عن أي يوم نتحدث تحديدًا؟

إذا بحثت عن المناسبات التذكارية الشركسية، فسرعان ما ستصادف تشابكًا في التواريخ، وكثيرًا من المنشورات حسنة النية التي تخلط بينها. لذا من الجدير توخي الدقة منذ البداية، لأن الدقة هنا شكل من أشكال الاحترام لمن يحيون هذه الأيام.

هناك ثلاثة تواريخ تكتسب الأهمية الأكبر في تقويم الذاكرة الشركسية، وهي ليست شيئًا واحدًا.

التاريخ ما الذي يحيي ذكراه كيف يُحتفى به 25 أبريليوم العلم الشركسي. يوم العلم الدولي الذي يُحتفى به على نطاق واسع، ويتمحور حول الراية الخضراء ذات النجوم الاثنتي عشرة والسهام الثلاثة المتقاطعة. رفع الأعلام، والفعاليات الثقافية، والحملات عبر الإنترنت، وحملات التبرعات الخيرية. يوم للفخر والهوية.21 مايويوم الذكرى والحداد. ذكرى الانتصار الروسي النهائي في قبادا عام 1864، الذي أنهى الحرب وبدأ معه الطرد الجماعي. مسيرات، وارتداء الملابس السوداء، وتجمعات لإحياء الذكرى في مايكوب ونالتشيك وتشيركيسك وإسطنبول وعمّان وأماكن أخرى. يوم للحزن.13 يونيوتأسيس الجمعية الحرة الكبرى عام 1861. اليوم الذي اتحدت فيه القبائل في دولة واحدة مُعلنة تحت حكومة واحدة وعلم واحد. يوم للوحدة. يُحتفى به برفع العلم، وبأحاديث عن التاريخ الشركسي، وبصورة متزايدة عبر الإنترنت على يد أبناء الشتات.

إذن، للعلم يومه الرسمي الخاص في أبريل، وللبرلمان يومه في يونيو. لكن أمرًا حقيقيًا يربط بينهما، ولهذا يدمجهما الناس أحدهما بالآخر. فقد رُفع العلم فوق مقر الجمعية. وعندما أعلن المندوبون وحدة شركيسيا، أصبحت الراية الخضراء بنجومها الاثنتي عشرة رمزًا لتلك الوحدة، نجمة لكل قبيلة في الاتحاد. وكان رفع العلم وتأسيس الجمعية، بمعنى ما، فعلًا واحدًا من أفعال التصور: التأكيد أن كل هذه الجماعات المنفصلة شعب واحد. وليس وصف 13 يونيو بأنه «يوم العلم» خطأً تمامًا من حيث الروح، وإن كان 25 أبريل هو التاريخ المخصص للراية نفسها. انظر إلى 13 يونيو بوصفه اليوم الذي كفّ فيه العلم عن كونه رمزًا للأمل، وأصبح لفترة وجيزة علم حكومة فعلية.

ولماذا تذكر بعض المصادر يوم 25 يونيو؟

ثمة تفصيل أصغر يربك القراء الذين يتعمقون في البحث. فبعض المراجع تورد تاريخ التأسيس في 25 يونيو 1861، لا في 13 يونيو. وكلاهما صحيح، والفارق بينهما ليس تناقضًا، بل اختلاف في التقويم.

كانت روسيا في القرن التاسع عشر لا تزال تستخدم التقويم اليولياني القديم، الذي كان بحلول ستينيات ذلك القرن متأخرًا اثني عشر يومًا عن التقويم الغريغوري المستخدم في أوروبا الغربية. ويوافق يوم 13 يونيو وفق التأريخ اليولياني، أو «الطراز القديم»، الذي كان الروس والشركس يستخدمونه آنذاك، يوم 25 يونيو وفق التقويم الغريغوري الحديث. ويحافظ التقليد الشركسي على التاريخ كما عاشه الناس، أي 13 يونيو، ولهذا تُحيى الذكرى في ذلك اليوم. وإذا صادفت تاريخ 25 يونيو في مصدر غربي، فهو ببساطة اليوم نفسه بعد تحويله إلى التقويم الحديث. لم يحدث شيء مرتين.

من كان الشركس، وعمَّ كانوا يدافعون

لفهم سبب كون توحيد اثنتي عشرة قبيلة عام 1861 ضروريًا وصعبًا إلى هذا الحد في آن واحد، لا بد من معرفة شيء عن كيفية سير الحياة في شركيسيا قبل أن تبتلعها الحرب.

الشركس، الذين يسمّون أنفسهم الأديغة، شعب أصلي من شمال غرب القوقاز. امتد موطنهم من المجرى الأدنى لنهر كوبان وشبه جزيرة تامان شمالًا، نزولًا بمحاذاة الساحل الشرقي للبحر الأسود، فيما كان السور العظيم لجبال القوقاز يرتفع خلف الساحل. كانت أرضًا طيبة: سفوحًا مكسوّة بالغابات، وأودية أنهار، وشريطًا ساحليًا معتدل المناخ، وسهولًا خصبة على امتداد كوبان. اشتهر الشركس بالفروسية والقتال، لكنهم كانوا أيضًا مزارعين ونحّالين وصنّاع معادن وتجارًا، ولديهم منظومة لقواعد السلوك، هي الأديغة خابزة، تنظّم الشرف والضيافة ومعاملة الضيوف وإدارة نزاعات الثأر.

أما ما لم يكن لديهم فهو حاكم واحد. وهذه هي الحقيقة المحورية. لم تكن شركيسيا يومًا مملكة ذات تاج وعاصمة. بل كانت فسيفساء من القبائل، لكل منها إقليمها وقيادتها وأعرافها، تربط بينها اللغة والخابزة برباط مرن. ووفق التعداد المتعارف عليه، كانت هناك اثنتا عشرة قبيلة رئيسية من الأديغة، وهذا العدد هو سبب وجود اثنتي عشرة نجمة على العلم.

القبائل الاثنتا عشرة

تضم القائمة المعتادة للقبائل الاثنتي عشرة الأبزاخ، والبسلني، والبجدوغ، والحاتقواي، والقبرطاي، والمامخيغ، والناتخواي، والشابسوغ، والتميرغوي (وتُكتب أيضًا تشيمغوي أو كيميرغوي)، والوبيخ، واليغيروقواي، والجاني. وكان جيرانهم الوثيقو الصلة بهم، الأبخاز والأبازة، يُعدّون أحيانًا معهم، وقد شاركوا أيضًا في اتحاد عام 1861. وكان الوبيخ، الذين عاشوا على الساحل حول سوتشي وتحدثوا لغة خاصة بهم، جسر شركيسيا بين عالم الأديغة وعالم الأبخاز.

لم تكن هذه القبائل متطابقة اجتماعيًا، وكان لذلك أثر بالغ في السياسة. ويقسّمها الكتّاب الشركس تقليديًا إلى نمطين عامّين. كانت تسع من القبائل تُوصف بما يُترجم إلى «أرستقراطية» أو إقطاعية، أي إنها حافظت على مجتمع ذي طبقات من الأمراء (البشي)، والنبلاء (الورق)، ورتب مختلفة دونهم، وصولًا إلى الفلاحين الأقنان. أما القبائل الثلاث الأخرى، وهي الناتخواي والشابسوغ والأبزاخ، فكانت تُعرف بالقبائل «الديمقراطية». وفي مرحلة ما من أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، قاومت هذه القبائل الثلاث نبلاءها بشدة، وأعادت تنظيم نفسها حول المجالس الشعبية، أي الخاسة، حيث كانت القرارات تُتخذ بالتوافق العام لا بأمر الأمراء. وكانت تميل إلى الإقامة في أعالي الجبال، وهو ما يفسّر جزئيًا صمودها مدة أطول من غيرها. ويجسّد العلم هذا التقسيم أيضًا: تسع نجوم مرتبة في قوس للقبائل الأرستقراطية، وثلاث نجوم في صف للقبائل الديمقراطية.

يمكنك الآن أن ترى المشكلة التي كان مجلس عام 1861 يحاول حلّها. فقد كان يُطلب من مجتمع مؤلف من جماعات حرة وأبيّة وشديدة التمسك باستقلالها، يحكم بعضها أمراء ويدير بعضها الآخر مجالس البلدات، ولم تعتد أي منها تلقّي الأوامر من الأخرى، أن يقبل حكومة مشتركة وخزانة مشتركة وجيشًا مشتركًا، في خضم تعرّضه للغزو. ليست المعجزة أن الاتحاد فشل. بل المعجزة أنه تحقق أصلًا.

الخابزة والعالم الذي تشاركته القبائل

لو لم يكن هناك ما يربط القبائل بعضها ببعض، لكان اتحاد عام 1861 مستحيلًا. لكن كان لديها ما يجمعها، ولم يكن ملكًا ولا كنيسة. بل كان ثقافة مشتركة، وفي قلبها الأديغة خابزة، منظومة قواعد السلوك غير المكتوبة التي سرت في كل جماعة شركسية، سواء حكمها أمير أم مجلس شعبي.

يصعب ترجمة الخابزة لأنها ليست شيئًا واحدًا. فهي القانون وآداب السلوك والأخلاق والأعراف الاجتماعية مضفورة معًا: كيف تعامل ضيفًا، وكيف تحيّي كبيرًا في السن، وكيف تدير نزاع ثأر ومتى تنهيه، وكيف يُلزم المضيف بحماية غريب تحت سقفه حتى لو كلّفه ذلك حياته. وكانت الضيافة على وجه الخصوص تكاد تكون مقدسة. فالمسافر الذي تؤويه أسرة شركسية يستحق الحماية، والمضيف الذي يُخلّ بهذا الواجب يلحقه العار. ولم تكن هذه مجرد آداب طريفة من زمن مضى. ففي مجتمع بلا دولة، كانت الخابزة هي الدولة، وهي ما جعل التعاون والثقة ممكنين بين عشائر لولاها لربما اقتتلت فيما بينها.

كانت القبائل تشترك أيضًا في لغة، أو بالأحرى في أسرة من اللغات الشركسية الوثيقة الصلة، تضم لهجات الأديغة الغربية من جهة، والقباردية، وهي اللهجة الشرقية، من جهة أخرى، فيما تقف لغة الوبخ المتفردة قائمة بذاتها. وكانت تشترك في تراث من الأساطير القديمة، هو ملاحم النارتيين، تلك الحكايات الملحمية عن سلالة من الأبطال التي يتقاسمها الشركس مع جيرانهم في القوقاز. كما كانت تشترك في تاريخ ديني متشابك. فقد كان الشركس وثنيين، ثم أصبحوا على مدى قرون مسيحيين أرثوذكس بالاسم تحت التأثير البيزنطي والجورجي، مع استمرار حضور الآلهة الشركسية القديمة تحت غطاء العقيدة الجديدة. ومنذ القرن الثامن عشر تقريبًا، انتشر الإسلام بينهم، جزئيًا على أيدي العثمانيين وتتار القرم، وجرى الدفع به بقوة خلال سنوات الحرب بوصفه راية للمقاومة. وبحلول عام 1861، كان معظم الشركس مسلمين سُنّة، وهو أحد مدلولات اللون الأخضر في العلم، وإن كانت الطبقات الأقدم لم تختفِ تمامًا من الثقافة.

على هذا كله كان المجلس يبني عمله. فالمندوبون الذين اجتمعوا في المرتفعات فوق سوتشي لم يبتكروا أمة شركسية من العدم. بل انطلقوا من شعب يشترك بالفعل في لغة ومنظومة قواعد ورواية مشتركة، وحاولوا أن يمنحوه، للمرة الأولى، حكومة تتناسب مع ذلك.

حرب المئة عام

يؤرّخ الشركس بداية حربهم مع روسيا بعام 1763، وهو العام الذي بدأت فيه الإمبراطورية الروسية بناء التحصينات على الأرض الشركسية وفرض سلطتها عليها. ولم ينتهِ القتال حتى عام 1864. تلك هي الحرب التي أُنشئ المجلس الحر الكبير لكسبها، أو على الأقل للنجاة منها، ومئة عام وعام مدة طويلة للبقاء في حالة حرب.

كان اهتمام روسيا بالمنطقة استراتيجيًا، وبحلول القرن التاسع عشر أصبح نزوعها إلى السيطرة المطلقة يتزايد. فقد كان شمال غرب القوقاز يقع بين الإمبراطورية المتوسعة وساحل البحر الأسود، وبين روسيا والعالم العثماني إلى الجنوب. وما دام الساحل الشركسي مستقلًا، فلم يكن البحر الأسود بحيرة روسية، ولم تكن الحدود الجنوبية آمنة. وأخذ القياصرة المتعاقبون ينظرون إلى الشركس لا بوصفهم رعايا ينبغي حكمهم، بل بوصفهم عقبة ينبغي إزالتها. وبحلول عهد ألكسندر الثاني، تبلور هذا المنطق في سياسة صريحة لإخلاء الأرض من أهلها.

خلال معظم سنوات الحرب، قاتل الشركس بالطريقة التي هيّأتهم بنية مجتمعهم للقتال بها: محليًا، قبيلةً قبيلةً، وواديًا واديًا، مع اندفاعات من المقاومة البارعة، ومن دون قيادة مركزية تجمع ذلك كله. وكانوا بارعين على نحو استثنائي في هذا الأسلوب. فقد أمضى الجنرالات الروس عقودًا وأهدروا عشرات الآلاف من الأرواح في التقدم الشاق عبر تضاريس قد يخفي كل عرف جبلي فيها كمينًا. لكن القتال بتلك الطريقة كان ينطوي على نقطة ضعف قاتلة في مواجهة إمبراطورية. إذ كان بوسع الإمبراطورية أن تخسر معركة، ثم تعيد تجميع قواتها وتعود في الموسم التالي بأفواج جديدة. أما القبيلة التي تخسر معركة، فكانت تفقد جيلًا من رجالها ولا تستطيع تعويضهم.

كان الشركس يدركون ذلك. وكانت مجمل المساعي نحو التوحيد، التي امتدت طوال نصف القرن السابق لعام 1861، محاولة لمعالجة هذا الخلل، وبناء كيان يستطيع تنسيق الدفاع عن البلاد بأسرها بدلًا من ترك كل قبيلة تنزف وحدها. وكان المجلس الحر الكبير آخر صيغة لتلك المحاولة وأكثرها اكتمالًا.

كيف كان القتال يجري بالفعل

من المفيد تصوّر الحرب نفسها، لأن المجلس جاء استجابة لطبيعتها المحددة. فلم تكن حرب خطوط جبهة ومعارك نظامية مفتوحة. بل كانت حملة طويلة وشاقة من الحصون والغارات وعمليات الإخلاء على امتداد ساحل وعبر جبال متشابكة تكسوها الغابات.

كانت الأداة الرئيسية لروسيا على جانب البحر الأسود سلسلة من التحصينات الساحلية، هي الخط الساحلي للبحر الأسود، الذي تألف من حاميات موزعة على امتداد الشاطئ بهدف عزل الشركس عن البحر وعن التجارة والأسلحة العثمانية التي كانت تصل عبره. وردّ الشركس بحصار هذه الحصون، واجتياحها أحيانًا؛ وكانت عمليات حصار مواقع مثل لازاريفسكي وفيليامينوفسكي وميخايلوفسكي في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر وأوائل أربعينياته جزءًا من ذلك. وكانت السيطرة على الساحل مهمة للطرفين للسبب نفسه: فالبحر كان صلة الشركس الوحيدة بالعالم الخارجي، والطريق الذي يصل عبره البارود والملح، وبين حين وآخر أجنبي متعاطف. وبقطع الساحل، كانت المقاومة تختنق ببطء.

في الداخل، كانت الأفضلية للشركس، وقد أحسنوا استغلالها على مدى عقود. وكان إخضاع القبائل الجبلية بهجوم مباشر شبه مستحيل، ولا سيما الأبزاخ والشابسوغ في أوديتهم المرتفعة. وكانت الأرتال الروسية التي تتوغل في الغابات تتعرض للكمائن والمضايقات والاستنزاف. وكان المقاتل الشركسي، ممتطيًا جواده، خفيف التسليح، وعارفًا بالأرض معرفة وثيقة، يتفوق على الجندي النظامي في تلك التضاريس. وقد حظيت تقاليد الفروسية القوقازية بإعجاب بالغ، حتى إن نمط اللباس الشركسي، أي المعطف الطويل ذو عُرى الخراطيش الممتدة عبر الصدر، تبنّاه في نهاية المطاف القوزاق الذين قاتلوهم، وأصبح رمزًا مميزًا في المنطقة بأسرها.

لم يكن ما كسر هذا الوضع تفوّق الجنود الروس، بل كان تغييرًا في الأسلوب. ففي عهد قادة مثل يفدوكيموف، وبدعم من وزارة الحرب في سانت بطرسبرغ، انتقلت روسيا من محاولة هزيمة الشركس إلى محاولة إزالتهم. قُطعت الغابات لحرمانهم من الاحتماء بها. وأُحرقت القرى وطُرد سكانها من أراضيهم نهائيًا. ودُمّرت المحاصيل والمؤن لجعل البلاد غير قابلة للعيش خلال الشتاء. كانت هذه استراتيجية تستهدف السكان، لا المقاتلين وحدهم، ولم تكن التكتيكات القبلية القديمة، على براعتها، تملك جوابًا عليها. فلا يمكن نصب كمين لسياسة تجويع. كان مجلس عام 1861 محاولة لمواجهة حالة طوارئ وطنية بمؤسسة وطنية، في اللحظة نفسها التي تحولت فيها تلك الحالة إلى حملة إبادة.

الطريق الطويل إلى الوحدة

لم يظهر مجلس عام 1861 من فراغ. بل كان تتويجًا لعقود من المحاولات، وتستحق المحاولات السابقة أن تُعرف، لأن الأشخاص والأفكار التي وقفت وراءها انتقلوا مباشرة إلى برلمان سوتشي.

الدبلوماسيون والصلة البريطانية

منذ ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أدرك عدد قليل من القادة الشركس أن البقاء يعني أمرين: الوحدة في الداخل والاعتراف في الخارج. وكان أبرز هؤلاء سفربي زانقو، وهو أمير من الشابسوغ وُلد في أنابا نحو عام 1798، وقضى جانبًا كبيرًا من حياته يؤدي دورًا أشبه بسفير نصّب نفسه لشركيسيا في العاصمة العثمانية ومن خلال مراسلاته مع بريطانيا. وأدرك زانقو أن اتحادًا جبليًا معزولًا لا مستقبل له ما لم تعامله قوة عظمى بوصفه دولة، وأمضى سنوات يحاول تحقيق ذلك.

أما بريطانيا فكانت لها أسبابها الخاصة للاهتمام بالأمر. فقد كان ذلك عصر اللعبة الكبرى، أي التنافس الطويل بين الإمبراطوريتين البريطانية والروسية عبر آسيا، ورأى عدد من الشخصيات البريطانية في شركيسيا المستقلة كابحًا مفيدًا للتوسع الروسي نحو الدولة العثمانية، ومن ورائها نحو الهند البريطانية. وكان أشهر هؤلاء ديفيد أوركهارت، وهو دبلوماسي اسكتلندي ملحق بالسفارة البريطانية في القسطنطينية، أصبح مناصرًا متحمسًا للقضية الشركسية، إلى حد يكاد يبلغ الهوس. روّج أوركهارت لشركيسيا في الصحافة البريطانية، وساعد على التعريف بنضالها، وكثيرًا ما تنسب إليه الروايات الغربية تصميم العلم الشركسي في منتصف ثلاثينيات القرن التاسع عشر.

تُعد أصول العلم موضع خلاف حقيقي، ويجدر التزام الحذر هنا بدلًا من تكرار أبسط رواية. لطالما سمّت الكتابات الغربية أوركهارت بوصفه المصمم، لكن المؤرخين الشركس ومؤرخي القوقاز يعترضون على ذلك. فقد ذهب المؤرخ سمير خوتقو، على سبيل المثال، إلى أن رموز العلم أقدم وذات أصول محلية، ومستمدة من تقاليد شعارات النبالة التي كانت البيوت الأميرية الشركسية تستخدمها بالفعل، وأن التصميم جُمّع ورُوّج له قبل كل شيء من خلال بعثة سفربي زانقو. وهناك أيضًا تفصيل لا ينسجم مع تلك الرواية، وهو أن الرحالة البريطاني إدموند سبنسر وصف راية شركسية في روايته عن المنطقة نحو عام 1830، قبل أن يصل أوركهارت أصلًا. ربما منح أوركهارت العلم شهرة وصيغة نهائية متقنة، لكنه، على الأرجح شبه المؤكد، لم يخترعه من العدم. والخلاصة الأمينة هي أن العلم نشأ من رموز شركسية، وتبلور في ثلاثينيات القرن التاسع عشر أثناء السعي إلى الوحدة، ووصل إلى العالم جزئيًا بأيدٍ بريطانية.

فيكسن وحرب الاعتراف

تُظهر واقعة من هذه الفترة مدى اقتراب مسألة استقلال شركيسيا من إشعال حرب أوسع. ففي عام 1836، أبحرت سفينة تجارية بريطانية تُدعى فيكسن إلى الساحل الشركسي حاملة الملح، وبحسب بعض الروايات، ما هو أكثر من الملح. استولى الروس عليها، زاعمين أن شركيسيا أرض روسية وأن الساحل خاضع للحصار. وأصر الشركس ومؤيدوهم البريطانيون على أن شركيسيا دولة مستقلة وأن الاستيلاء على السفينة عمل قرصنة ضد سفينة محايدة. وعلى مدى بضعة أشهر مشحونة بالتوتر، هددت القضية بجر بريطانيا وروسيا إلى صراع مفتوح. ثم انقضت الأزمة، ولم تدخل بريطانيا الحرب، وكان الدرس الذي كان ينبغي للشركس استخلاصه، وربما استخلصوه فعلًا، أن التعاطف في لندن ليس هو نفسه وجود جنود على الساحل.

محمد أمين والمجالس السابقة للمجلس

داخل شركيسيا، استمر العمل على بناء الوحدة عبر الدين وعبر المجالس. ففي أربعينيات القرن التاسع عشر وخمسينياته، عملت شخصية نقشبندية تُدعى محمد أمين، أُرسلت من معسكر قائد المقاومة الداغستاني الكبير الإمام شامل، بين الشركس الغربيين لتنظيمهم في ظل إدارة إسلامية أكثر مركزية، لها محاكم وهيكل يتجاوز الحدود القبلية. وقد حقق نجاحًا حقيقيًا بين الأبزاخ على وجه الخصوص. وكان له أيضًا منافسون، من بينهم زانقو، ولم تتوحد القيادة الشركسية الغربية توحدًا كاملًا خلف رجل واحد قط.

كما تكرّر انعقاد المجالس. ففي مؤتمر عُقد في أبين عام 1857، يُروى أن الشركس المجتمعين قرّروا مواصلة قتال الروس والموت بدلًا من الاستسلام والموت، وهو حساب قاتم يكشف بدقة كيف كانوا يفهمون خياراتهم آنذاك. وقدِم متطوعون أجانب للمساعدة: ففي عام 1857 وصلت مجموعة من المقاتلين البولنديين بقيادة تيوفيل لابينسكي للقتال إلى جانب الشركس، إذ كان للبولنديين صراعهم المرير مع الإمبراطورية الروسية. لم يكن أيّ من ذلك كافيًا لتغيير موازين القوى. لكنه أرسى أنماط العمل والعلاقات التي جعلت ما حدث عام 1861 ممكنًا.

بحلول عام 1860، كان الوضع على الساحل يائسًا. كانت حرب القرم قد انتهت عام 1856 بصلح باريس، الذي نزع الصفة العسكرية عن البحر الأسود، لكنه، وهذا هو الأهم، لم يمنح شركيسيا الاستقلال الذي كان قادتها يأملون فيه. ومع حلول السلام بين القوى الغربية وروسيا، وفقدان تلك القوى اهتمامها بإثارة الاضطرابات على ساحل القوقاز، باتت روسيا حرة في توجيه كامل اهتمامها إلى إتمام الغزو. وبدأ الجنرال الروسي نيكولاي يفدوكيموف حملة منهجية لإفراغ الجبال، دافعًا السكان إلى مغادرة أراضيهم. وكانت القبائل الساحلية، الأوبيخ والشابسوغ والناتوخاي، تستنفد ما بقي لها من مكان ووقت.

يونيو 1861: التأسيس

وهكذا نصل إلى المبنى القائم فوق نهر بساخه. في ربيع عام 1861، بنى شركس الساحل لأنفسهم عاصمة، أو على الأقل مقرًا للحكومة: قاعة كبيرة، كانت بحسب الأوصاف بيتًا ضخمًا من جذوع الأشجار، في وادٍ نهري قرب شاتشه، الموضع الذي تقوم فيه سوتشي اليوم. وكان اسم الموقع بالأديغية شاتشه أو موتيخوا؛ وفي جغرافية سوتشي الحديثة كان يقع في المنطقة المحيطة بمامايكا، على نهر بساخه. لم يكن مدينة. بل كان مبنى برلمان وسط الغابات، على مسافة يُسمع منها صوت البحر، وفي متناول التقدم الروسي.

تؤرّخ السجلات تأسيس المجلس هناك بيوم 13 يونيو 1861، وفق التأريخ المتّبع آنذاك. وجاء القادة والشيوخ والنبلاء والقادة العسكريون من مختلف الأراضي الشركسية التي بقيت صامدة. وكانت القبائل الساحلية الثلاث الأكثر تعرّضًا للتهديد المباشر، الأوبيخ والشابسوغ والناتوخاي، نواة المؤسسين. لكن ممثلين جاؤوا أيضًا من الحاتوقواي والأبزاخ والبجدوغ والتيمرغوي والقبارديين، وكان الأبخاز والأبازا ممثَّلين كذلك. وجلس رجال من جميع المراتب الاجتماعية، أمراء وعامة أحرار على حد سواء، في القاعة نفسها. وكانت تلك التفصيلة مهمة لمن سجّلوها. ففي مجتمع شديد التعلّق بالمرتبة والنسب، كان تنحية تلك الفوارق جانبًا للجلوس على قدم المساواة في مجلس مشترك موقفًا قائمًا بذاته.

الحاج غيرانديقو برزج

انتخبوا قائدًا: الحاج غيرانديقو برزج، وهو أمير أوبيخي من أسرة برزج النافذة، وجعلوه رئيسًا للبرلمان وللأمة معًا. وكان آنذاك رجلًا مسنًّا، في نحو الستين، وقد أمضى عمليًا حياته الراشدة كلها في حرب مع روسيا. وكان ينحدر من سلالة من قادة المقاومة؛ فقد سبقه في إمارة الأوبيخ وفي قيادة الاتحاد الأوسع إسماعيل برزج، الذي حمل القضية الشركسية إلى البريطانيين وإلى المنفيين البولنديين في ثلاثينيات القرن التاسع عشر وأربعينياته. وقاد غيرانديقو القوات الشركسية في الميدان خلال سنوات حرب القرم، حين سعت إلى استعادة الحصون والأراضي من الروس.

والروايات عنه لافتة. فقد أدّى فريضة الحج إلى مكة، ولهذا يحمل اسمه لقب الحاج. ويُروى أنه فقد ابنين في القتال، وأنه، في إحدى الروايات، واجه ابنًا بقي على قيد الحياة على الجانب الآخر من ساحة معركة. وكان الناس يسمّونه شامل الأوبيخ، تيمّنًا بالإمام الأسطوري الذي صمد طويلًا في شرق القوقاز. وقد عاش بعد الحرب، وتوفي في المنفى في الإمبراطورية العثمانية نحو عام 1881، جنديًا مسنًّا لبلد لم يعد موجودًا على أي خريطة. وإذا كان ليوم 13 يونيو وجه بشري، فهو وجهه.

شخصيات القصة

لم يكن المجلس مشروع رجل واحد، والسنوات المحيطة به حافلة بشخصيات تستحق المعرفة. وكان لقلة منهم النصيب الأكبر من الأثر.

أمضى إسماعيل برزج، سلف غيرانديقو في قيادة الأوبيخ، ثلاثينيات القرن التاسع عشر وأربعينياته في إرساء الأساس الدبلوماسي: يكتب إلى البريطانيين، ويتراسل مع حكومة المنفى البولندية بقيادة آدم تشارتوريسكي، ويؤكد لكل من يقبل الاستماع أن الشركس شعب حر يقاتل من أجل استقلاله. وتوفي في مكة عام 1846. وكان تسلسل القيادة الذي أفضى إلى تأسيس المجلس يمر مباشرة عبر أسرته.

لم يعش سفربي زانقو، الأمير الشابسوغي والسفير الذي لا يكلّ، ليرى البرلمان الذي أمضى حياته يعمل من أجل قيامه؛ إذ توفي عشية تأسيسه، نحو مطلع عام 1860. لكن ابنه قره باتير زانقو واصل دور الأسرة داخل المجلس نفسه وجلس بين أعضائه. ويرتبط العلم الأكثر اقترانًا بشركيسيا بمهمة الأب، بينما يرتبط البرلمان بجيل الابن.

مثّل محمد أمين، المنظّم النقشبندي الذي أُرسل من حركة الإمام شامل، التيار الديني الداعي إلى المركزية في غرب شركيسيا. وقد أنشأ محاكم وهياكل إدارية تتجاوز الحدود القبلية في أربعينيات القرن التاسع عشر وخمسينياته، وحقق نجاحًا ملموسًا بين الأبزاخ. وبحلول انعقاد المجلس، كانت مرحلة نفوذه قد انقضت إلى حد بعيد، وانتهى به المطاف إلى التوصل إلى تسوية مع الروس، لكن نهج التنظيم العابر للقبائل الذي شجّعه أسهم في تشكيل ما تلا ذلك.

وعلى الجانب الأجنبي برز ديفيد أوركهارت، الدبلوماسي والداعية السياسي الاسكتلندي الذي جعل من شركيسيا قضية في بريطانيا، والذي يرتبط اسمه، بحق أو بغير حق، بالعَلَم؛ وتيوفيل لابينسكي، الضابط البولندي الذي جلب مجموعة من المتطوعين للقتال إلى جانب الشركس عام 1857، وكان واحدًا من عدة أجانب رأوا في الحرب الشركسية جبهة في صراعهم هم ضد الإمبراطورية الروسية.

وعلى الجانب الآخر من الطاولة كان الرجال الذين قرروا مصير شركيسيا. فالقيصر ألكسندر الثاني، المصلح الذي حرّر أقنان روسيا عام 1861، أقرّ السياسة التي أفرغت القوقاز من سكانه في السنوات نفسها. وكان وزير حربيته منذ عام 1861، الكونت دميتري ميليوتين، مهندس استراتيجية الطرد، إذ رأى ببرود أن إبعاد الشركس سيفتح الأرض أمام المستوطنين ويخلّص التخوم من سكان معادين. وكان الجنرال نيكولاي يفدوكيموف الرجل الذي نفّذ ذلك على الأرض، واديًا بعد وادٍ. ومن الجدير ذكر أسمائهم، لأن تدمير شركيسيا لم يكن كارثة طبيعية. بل كان قرارًا اتخذه أشخاص لهم أسماء.

ما الذي قرره المجلس بالفعل

لم يكن المجلس الحر الكبير ناديًا للمناظرات. فقد سعى إلى العمل بوصفه حكومة فعلية، وكان البرنامج الذي اعتمده، والذي يصفه بعض المؤرخين بأنه دستور، طموحًا إلى حد افتقاره إلى الواقعية في ظل الظروف القائمة. وكانت القرارات الأساسية، كما وصلتنا، على النحو الآتي تقريبًا.

أُعلنت شركيسيا دولة مستقلة، وأعلن المجلس نفسه حكومة مشتركة لجميع الشركس، بصرف النظر عن انتمائهم القبلي. وكان يُفترض أن تكون الوحدة ملزمة؛ إذ ادّعى المجلس امتلاك سلطة فرضها، بالقوة عند الضرورة، على القبائل أو الجماعات التي تشق الصف. وكان البرلمان في بدايته يضم خمسة عشر عضوًا. ونُظّمت البلاد في دوائر إدارية، ضمن هيكل يقوم على اتحاد القبائل الذي ترمز إليه النجوم الاثنتا عشرة، وكان من المقرر تعيين مسؤولين إداريين في كل دائرة يتولون الشؤون المدنية والعدالة والأمن، ويعملون باسم المجلس. وكان هؤلاء المسؤولون سيجمعون الضرائب نيابة عن البرلمان، ويتولون تشكيل جيش وطني وفق حصة محددة: فكل مئة أسرة تُقدّم خمسة فرسان وتتكفل بإعالتهم. وكان من المقرر إنفاق الضرائب المحصّلة لصالح البلاد وقضية الاستقلال. وتصف بعض الروايات الاتحاد بأنه نُظّم في ثلاث دوائر اتحادية تتمحور حول القبائل الساحلية، وهي الأوبيخ والشابسوغ والناتخواي، مع إدماج الاتحاد الأوسع للقبائل في الدولة.

اقرأ تلك القائمة مرة أخرى وتأمل ماهيتها: نظام ضريبي، وجيش دائم بحصص تجنيد، وإدارة مدنية، ومحاكم، وآلية لإنفاذ القرارات. كانت هذه محاولة لبناء جهاز، في غضون أشهر وتحت ضغط العدو، تستغرق الدول الراسخة أجيالًا لتطويره. وقد أشار المؤرخ والتر ريتشموند، الذي كتب أكثر الدراسات الحديثة تأثيرًا عن هذه الفترة، وآخرون، إلى مدى تأخر هذا المشروع كله ومدى وهميته. ووصف المؤرخ الأبخازي في الحقبة السوفيتية، غيورغي دزيدزاريا، الدستور بأنه ذروة الفكر السياسي لدى سكان الجبال، وفي الوقت نفسه بأنه مشروع لم يكن قادرًا على تجاوز الانقسامات القبلية العميقة أو التفاوت الهائل في القوة. وكلا الأمرين صحيح. فقد كان أفضل فكرة سياسية أنتجها الشركس على الإطلاق، ولم يكن بوسعه إنقاذهم.

العَلَم فوق المجلس

هنا يلتقي يوم 13 يونيو بالراية الخضراء، وهنا يكفّ العَلَم عن كونه تصميمًا ويصبح رمزًا لدولة.

يتألف العَلَم من أرضية خضراء تتوزع عليها اثنتا عشرة نجمة ذهبية، تسع منها مرتبة في قوس يشبه قوس الرماية وثلاث مصطفّة أفقيًا، وتتوسطه ثلاثة سهام متقاطعة ذهبية اللون أيضًا. ويحمل كل عنصر معنى، وتتعدد طبقات المعاني لأن العَلَم نفسه جُمّع من رموز أقدم.

عادةً ما يُفسَّر اللون الأخضر بطريقتين في آن واحد، ويميل الشركس إلى تبنّي كلتيهما. فهو خضرة القوقاز، خضرة الغابات والجبال والأرض نفسها، وهو كذلك اللون الأخضر المرتبط بالإسلام، الدين الذي كان معظم الشركس قد اعتنقوه بحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. ويُفسَّر اللون الذهبي بوصفه علامة على مستقبل مأمول من السلام والوفرة، ومن المحاصيل والحبوب.

النجوم الاثنتا عشرة تمثل القبائل الاثنتي عشرة، لكل قبيلة نجمة، وكلها متساوية، لا تعلو إحداها على الأخرى. وكانت تلك المساواة هي المقصودة. ويُروى أن سفربي زانيقو، في رواية تصوّره للتصميم، أوضح أن كل نجمة ترمز إلى قبيلة، وأن الجميع ممثَّلون دون تحيز، فلا تُفضَّل واحدة على سائر القبائل. وحين تتذكر مدى التراتب الطبقي في المجتمع الشركسي، تدرك أن هذه فكرة جذرية على نحو هادئ. ويحافظ ترتيب تسع نجوم في القوس وثلاث على الخط على التمييز القديم بين القبائل الأرستقراطية والقبائل الديمقراطية، لكنه يجمع كليهما تحت راية واحدة. لا يتظاهر العلم بأن الاختلافات غير موجودة، بل يؤكد أن أصحابها ينتمون إلى أمة واحدة.

السهام الثلاثة المتقاطعة هي الجزء الذي يسيء الناس فهمه في أغلب الأحيان. فهي ليست رمزًا للحرب من أجل الحرب. وفي القراءة الشركسية المستمدة من الخابزة، تعني السهام ما هو أقرب إلى شرط: السلام إن جئت صديقًا، والحرب إن جئت عدوًا. وكانت السهام المتقاطعة تدل على الوحدة والاستعداد للدفاع، لا على العدوان. ويرى أحد التفسيرات التقليدية أن حمل ثلاثة سهام في جعبة كان يدل على رجل ذاهب إلى الصيد، في حين كان عدد أكبر يشير إلى نية عدائية؛ لذا اختيرت ثلاثة سهام عمدًا بوصفها العدد الدال على السلم، وعلامة شعب لا يقاتل إلا إذا هوجم. وبالنسبة إلى أمة أمضت قرنًا تتعرض للغزو، فليس ذلك شعارًا، بل وصف دقيق إلى حد بعيد لكيفية فهمهم لحربهم.

كيف وصل العلم إلى الميدان

ثمة قصة محبوبة جدًا عن الراية تستحق أن تُروى بعناية، لأنها تقع عند الحد الفاصل بين التاريخ الموثَّق والذاكرة الوطنية، وكلاهما يستحق الأمانة.

في الرواية المتوارثة في التقليد الشركسي، أُعدّ علم الوحدة في الخارج، في العالم العثماني، وخاطته بيديها امرأة شركسية رفيعة المقام، توصف أحيانًا بأنها أميرة في البلاط العثماني، قبل أن يُرسل إلى الوطن، إلى شركيسيا. وقد ترك الرحالة البريطاني إدموند سبنسر رواية عن نشر الراية أمام حشد شركسي عظيم، وعن وصول العلم الوطني الذي طال انتظاره من إسطنبول، وانفجار الحشد فرحًا، مع آلاف السيوف المرفوعة وصيحة ابتهاج واحدة مدوّية. وسواء كان المشهد الذي وصفه سبنسر يعود إلى ثلاثينيات القرن التاسع عشر، أو أُسقط بأثر رجعي على تجمعات لاحقة، فإن جوهره العاطفي هو ما بقي: اللحظة التي رأى فيها شعب منقسم علمًا واحدًا يخصه، وتعرّف إلى نفسه فيه.

وبحلول عام 1861، كان ذلك العلم علم المجلس الحر الكبير. لقد أصبحت راية الأمل راية حكومة. ولهذا، على الرغم من أن الخامس والعشرين من أبريل هو اليوم الرسمي للعلم، لا يمكن سرد أحداث الثالث عشر من يونيو من دونه. فالمجلس والعلم هما تأكيد واحد بصيغتين، إحداهما مدوَّنة في دستور والأخرى مخيطة في قماش: أن القبائل الاثنتي عشرة كانت بلدًا واحدًا.

العلم الذي بقي بعد زوال الدولة

ماتت الدولة عام 1864، لكن العلم لم يمت. مضى إلى المنفى في ذاكرة الشتات، وظل حيًا لأكثر من قرن دون بلد يرفرف فوقه، تتناقله الأسر من الأناضول إلى عمّان بوصفه رمزًا لوطن لن تراه معظم تلك الأسر أبدًا.

ثم، مع تفكك الاتحاد السوفيتي، عاد العلم إلى الوطن. ففي عام 1992، اعتمدت جمهورية أديغيا حديثة التشكّل، وهي إحدى الجمهوريات الروسية التي يُعدّ الشركس فيها الشعب الذي تحمل اسمه، الراية الخضراء التاريخية بنجومها الذهبية الاثنتي عشرة وسهامها الثلاثة المتقاطعة علمًا رسميًا لها. وللمرة الأولى منذ عهد المجلس، رفرف العلم فوق مبنى حكومي على أرض شركسية. وهذه ليست شركيسيا مستقلة، بل هي أبعد ما تكون عن ذلك، لكن الأمر عنى أن رمزًا ابتُكر لتوحيد القبائل في مواجهة إمبراطورية يرفرف الآن، رسميًا، داخل الدولة التي أخضعتها. ويتعامل الشركس في أنحاء العالم معه بوصفه علم الأمة بأسرها، لا علم جمهورية واحدة فحسب، وهو بالضبط ما قصده مبتكروه في القرن التاسع عشر.

وقد وُحّد التصميم على مر السنين، مع تحديد درجات لونية بعينها للأرضية الخضراء والنجوم والسهام الذهبية، لكن المعنى لم يتغير منذ أيام زانيقو. اثنتا عشرة نجمة، واثنتا عشرة قبيلة، متساوية وغير منقسمة. ثلاثة سهام لشعب لا يقاتل إلا حين يُهاجَم. والأخضر للأرض والإيمان. حين ترى شركسيًا يلوّح بذلك العلم في حفل زفاف في نيوجيرسي أو في مسيرة تذكارية في نالتشيك، فأنت تنظر إلى الجزء الوحيد من المجلس الحر الكبير الذي بقي سليمًا.

الرسائل إلى أوروبا

كان أول ما اندفع إليه المجلس، ما إن أعلن قيامه، هو حمل العالم على الاعتراف به. فقد أدرك القادة بوضوح مؤلم أن الإعلان ليس سوى ورق ما لم تكن قوة عظمى مستعدة لدعمه. لذا فعلوا ما تفعله حكومة حقيقية: صاغوا إعلان استقلال، وأرسلوا بعثات دبلوماسية إلى الخارج.

توجهت وفود إلى ثلاث عواصم: القسطنطينية، مقر السلطان العثماني؛ ولندن، المنافس الكبير لروسيا؛ وباريس. وكانت رسالتها مباشرة: شركيسيا أمة مستقلة. روسيا تدمرنا. نحن على وشك أن نُطرد من أرضنا. اعترفوا بنا، وساعدونا على التسلح والدفاع عن أنفسنا. وقد تحمل الناس أنفسهم تكلفة هذه البعثات؛ فبحسب إحدى الروايات، أُلزمت الأسر الواقعة بين توابسه وأدلر، في صميم الأراضي الساحلية، بالمساهمة بأموال لتغطية نفقات الرحلة إلى أوروبا. وفي الفترة نفسها تقريبًا، أرسل شيوخ الأوبيخ، ومن بينهم أحد أفراد آل برزج، مناشدات عبر القنصل البريطاني في سوخومي، يطلبون فيها من الحكومة البريطانية أن تنتبه إلى أن الجيوش الروسية كانت تسحق استقلالهم وأن قوات يفدوكيموف كانت تطبق عليهم.

وللحظة، بدا حتى أن العالم الأوسع قد انتبه. فقد نقلت صحيفة نيويورك تايمز في عددها الصادر في 4 سبتمبر 1861 خبر إعلان الشراكسة قيام جمهورية. وهكذا أُعلن استقلال شعب لم يكن معظم القراء الأمريكيين قد سمعوا به قط في الصحيفة المرجعية لبلد على الجانب الآخر من المحيط، في الموسم نفسه الذي كانت فيه الولايات المتحدة تمزق نفسها في حربها الأهلية.

ثم لم يأتِ شيء. لا اعتراف، ولا أسلحة، ولا تدخل. وكانت الأسباب باردة وبنيوية. فقد انتهت حرب القرم؛ وكانت أوروبا في سلام مع روسيا، ولم تكن لديها رغبة في إعادة فتح الجرح من أجل ساحل لا يعني الكثير لأحد سوى سكانه. وكان حماس بريطانيا لشركيسيا على الدوام أداة من أدوات اللعبة الكبرى، مفيدًا حين يتيح الضغط على روسيا، ويوضع جانبًا بهدوء حين لا يتيح ذلك. أما العثمانيون فكانوا ضعفاء، ولم يكونوا في حال تسمح لهم بمحاربة روسيا من أجل القوقاز، وكانوا سيصبحون خلال سنوات قليلة وجهةً غير راغبة في استقبال اللاجئين الشراكسة، بدلًا من أن يكونوا حُماتهم. وعادت البعثات الدبلوماسية إلى ديارها بالتعاطف والأعذار. وبات المجلس وحيدًا.

كان الشراكسة قد بنوا، على الورق، كل ما تحتاج إليه دولة، باستثناء الشيء الوحيد الذي يجعل الإعلان حقيقة واقعة: قوة عظمى في مكان ما مستعدة للدفاع عنها.

إنذار القيصر النهائي

في سبتمبر 1861، جاء ألكسندر الثاني، القيصر نفسه الذي يُذكر في روسيا بلقب المحرر لإعتاقه الأقنان في العام ذاته، جنوبًا إلى القوقاز ليتعامل مع المسألة الشركسية شخصيًا. وتوجه وفد من القادة الشراكسة للقائه. وجاء جيرانديكو برزج ممثلًا لأديغة الساحل.

جاء الشراكسة مستعدين للتفاوض. وبحسب عدة روايات، كانوا مستعدين حتى لقبول الجنسية الروسية، وأن يصبحوا من رعايا الإمبراطورية، إذا أمكنهم الاحتفاظ بأرضهم وبيوتهم. كانوا يريدون السلام بشروط تتيح لهم مواصلة الوجود حيث عاشوا دائمًا.

لكن الجواب الذي تلقوه أغلق كل الأبواب. فبعد أن تشاور القيصر مع جنرالاته، الذين كانوا قد التزموا آنذاك التزامًا كاملًا بسياسة الطرد، لم تكن شروطه تسوية، بل حكمًا. ستُضم شركيسيا دون قيد أو شرط. ولن يُسمح للشراكسة بالبقاء في أراضيهم الساحلية والجبلية. كان بإمكانهم إعادة الاستقرار في السهول الواقعة شمال كوبان تحت السيطرة الروسية، أو الرحيل إلى الإمبراطورية العثمانية، لكن الوطن نفسه كان سيُفرغ من سكانه. وكان المعنى الضمني الواضح، الذي لم يتكلف القادة الروس عناء إخفائه، أن من يرفضون الخيارين قد يُقتلون. وأُمهل الوفد نحو شهر لاتخاذ القرار.

فشلت المفاوضات لدى الطرفين في آن واحد. لم يكن ألكسندر مستعدًا للتراجع، ولم يستطع الشراكسة، المجتمعون في مجلسهم، حمل أنفسهم على قبول النفي من الأرض الوحيدة التي عرفوها يومًا. كذلك لم تكن هناك، كما أشار دزيدزاريا وآخرون، وحدة حقيقية حتى في تلك اللحظة بشأن كيفية الرد؛ فبعض القادة كانوا مستعدين لتقديم تنازلات، فيما لم يكن الآخرون كذلك. لكن الجواب النهائي للمجلس، حين صدر، كان الرفض. لن يسلموا بلادهم. ولن يسيروا إلى البحر امتثالًا لأمر.

الانهيار

ما جرى خلال العامين والنصف التاليين هو الجزء الذي يحوّل حكاية الوحدة إلى حكاية كارثة.

لم يتوقف التقدم الروسي إفساحًا للمجال أمام دبلوماسية المجلس. وفي عام 1862 سقطت سوتشي. واضطروا إلى التخلي عن مبنى البرلمان المشرف على نهر بساخه. وقُتل أو تشتت كثير من القادة الذين أسسوا المجلس. لكن الحكومة لم تُحل رسميًا. بل انسحبت إلى الجبال، كما كانت المقاومة تفعل دائمًا.

انعقد البرلمان مجددًا في مكان كان الشركس يسمونه موتيخوا، وهو اليوم قرية بلاستونكي، واستمر في العمل بشكل من الأشكال من عام 1862 حتى عام 1864، حكومةً في حالة فرار تعقد اجتماعاتها في المرتفعات بينما كانت أراضيها تتقلص من حولها. واستمرت حملة يفدوكيموف المنهجية في اجتياح الوديان، مفرغةً قريةً تلو الأخرى من سكانها، ودافعةً من بقي منهم على قيد الحياة نحو الساحل والممرات الجبلية. وبحلول عام 1864، كانت المقاومة وما تبقى من المجلس قد أُجبرتا على التراجع إلى أعالي الجبال، إلى مرج مرتفع كان الشركس يسمونه قبادا، وهو المكان الذي سيعيد الروس تسميته بكراسنايا بوليانا. وبعد قرن ونصف، سيستضيف فعاليات دورة الألعاب الأولمبية الشتوية لعام 2014، وهي حقيقة لم يُتح للشركس قط أن ينسوها.

في قبادا، عقد المجلس اجتماعه الأخير واتخذ قراره الأخير. كان الخيار هو نفسه الذي واجهه المؤتمر في أبين عام 1857، لكن لم يعد هناك الآن أي هامش للمناورة. الاستسلام والمنفى، أو القتال. وقد اختاروا القتال. وفي 21 مايو 1864، هُزمت آخر القوات الشركسية المنظمة في قبادا. وأُقيم استعراض نصر روسي في الميدان إيذانًا بالنهاية الرسمية للحرب. وبعد مئة عام وعام، انتهت الحرب الروسية الشركسية، وكذلك انتهى، فعليًا، وجود شركيسيا.

الحادي والعشرون من مايو هو اليوم الذي يحيي فيه الشركس الحداد اليوم. والثالث عشر من يونيو هو اليوم الذي أسسوا فيه الكيان الذي دمره الحادي والعشرون من مايو. ولا يفصل بين التاريخين سوى أسابيع في التقويم وثلاث سنوات في التاريخ، ولا يمكنك حقًا أن تستحضر أحدهما في ذهنك دون الآخر.

المنفى

لم تكن الهزيمة في قبادا نهاية المعاناة. بل كانت بداية أسوأ فصولها.

لم تكن السياسة الروسية احتلالًا. بل كانت اقتلاعًا. فقد طُرد السكان الباقون على قيد الحياة في شمال غرب القوقاز، وكانوا لا يقلون عن عدة مئات الآلاف، من وطنهم، ودُفع معظمهم نحو ساحل البحر الأسود وإلى سفن متجهة إلى الدولة العثمانية. وأصبحت موانئ الساحل الشركسي، ومنها سوتشي، نقاط إبحار لنزوح قسري أودى بحياة أعداد هائلة من الناس. وسيقت العائلات إلى الشاطئ وحُشرت في قوارب مكتظة. وغرق كثيرون حين غرقت تلك القوارب. ومات عدد أكبر بكثير من الجوع والبرد والمرض أثناء انتظارهم على الشواطئ أو بعد وصولهم إلى الدولة العثمانية التي لم تكن مستعدة إطلاقًا لاستقبالهم. وأصبحت شواطئ سوتشي، على حد تعبير إحدى الروايات، قبرًا هائلًا بلا شواهد.

لا يزال حجم الكارثة موضع خلاف، كما هو الحال دائمًا مع الأحداث التي ترفض الدولة المرتكبة لها توثيقها بالكامل، لكن نطاق التقديرات الجادة مروّع أيًا كان الرقم الذي يُؤخذ به ضمنه. فوفقًا للأرقام الأكثر تداولًا، انخفض عدد السكان الأصليين في شمال غرب القوقاز بنسبة تقارب تسعين إلى خمس وتسعين بالمئة. وتتراوح تقديرات أعداد الموتى، جراء القتل وعمليات الترحيل معًا، من عدة مئات الآلاف إلى ما بين مليون ومليون ونصف. ولم يبقَ في الوطن سوى أقل من عُشر الشعب الشركسي. ويصف معظم المؤرخين الذين يدرسون هذه الأحداث، وكذلك برلمانات عدة دول، ما حدث الآن بأنه إبادة جماعية.

شكّل الناجون الشتات الشركسي، وهو شتات هائل. وتوجد أكبر جالية بفارق كبير في تركيا، حيث تُقدَّر أعدادهم بالملايين وحيث تعيش الآن الغالبية العظمى من الشركس. وتوجد جاليات كبيرة في الأردن، حيث حظي الشركس منذ زمن طويل بمكانة مرموقة وحيث حُفظت اللغة على نحو جيد بصورة لافتة؛ وفي سوريا، حيث وجدت الجالية نفسها في خضم الحرب الأخيرة وعاد بعض أفرادها إلى القوقاز؛ وفي إسرائيل، حيث يعيش بضعة آلاف من الشركس أساسًا في قريتي كفر كما والريحانية. وتوجد جاليات أصغر في ألمانيا والولايات المتحدة والمملكة العربية السعودية ومصر والعراق وإيران والبلقان وغيرها. أما في الوطن نفسه، فربما يعيش عدة مئات الآلاف من الشركس في جمهوريات أديغيا وقبردينو بلقاريا وقراتشاي شركيسيا الروسية، إضافةً إلى شابسوغ البحر الأسود في إقليم كراسنودار، تفصل بينهم حدود إدارية رسمتها السياسة السوفيتية بين أناس هم، في نهاية المطاف، أمة واحدة.

أُطلق على المنفيين اسم المهاجرين، وهي كلمة عربية وعثمانية تُطلق على من يهاجرون من أجل عقيدتهم، ولازمهم هذا الاسم. وكانت الدولة العثمانية، المثقلة بالأعباء وغير المستعدة بما يكفي، توزعهم حيث تحتاج إلى سكان موالين: على طول الحدود المتنازع عليها في البلقان، وفي الولايات العربية في بلاد الشام، وعلى أطراف هضبة الأناضول. وقد جرى توطين كثير من الشركس عمدًا ليكونوا جماعة عازلة، وجنودًا وحماة للثغور في إمبراطورية لم تكن إمبراطوريتهم. وهذا هو سبب وجود قرى شركسية في الأردن والجولان، وسبب إعادة تأسيس عمّان نفسها فعليًا على أيدي مستوطنين شركس في سبعينيات القرن التاسع عشر، وسبب خدمة الفرسان الشركس في الجيوش العثمانية، ثم في جيوش المنطقة لاحقًا، على مدى أجيال. إن بقاء الجماعة في الشتات حقيقة، بل هو لافت في بعض الأماكن، لكنه بُني على أنقاض التهجير، ولم يدع الجيل الأكبر الجيل الأصغر ينسى قط الفرق بين الوطن والمكان الذي أُرسلت إليه.

أما الأوبيخ، وهم القبيلة نفسها التي قادت المجلس عام 1861، فقد دفعوا الثمن الأبهظ على الإطلاق. فبعد أن طُردوا بأكملهم تقريبًا، اندمجوا في التجمعات التركية والشركسية الأكبر في الأراضي العثمانية. ولغتهم، التي لم تكن لها صيغة مكتوبة وكانت مختلفة عن أي لغة أخرى، اندثرت معهم ببطء. وقد توفي آخر متحدث بالأوبيخية بطلاقة، وهو رجل يُدعى توفيق إيسنتش، في تركيا عام 1992. وهكذا اختفت ببساطة لغة كاملة، كان يتحدث بها الشعب الذي بنى مقر البرلمان على المرتفعات المطلة على سوتشي.

العاصمة التي أصبحت منتجعًا

ثمة قسوة خاصة فيما آلت إليه الأماكن التي جرى فيها هذا التاريخ، والشركس يشعرون بها بحدة.

شاتشه، الموقع الساحلي الذي اختاره المجلس مقرًا له، هي اليوم سوتشي، أبرز منتجع صيفي في روسيا، وشريط شبه استوائي من المتنزهات المحفوفة بالنخيل والفنادق الشاطئية، حيث يقضي ملايين الروس عطلاتهم. والشواطئ التي يستلقي عليها المصطافون هي، بالمعنى الحرفي تمامًا، الأرض التي سيق الشركس عبرها نحو السفن عام 1864، والساحل الذي انتظرت عليه العائلات وماتت قبل أن يتسنى نقلها بعيدًا. وبحسب إحدى الروايات، فإن تلك الشواطئ مقبرة واحدة هائلة. ومعظم من يتشمسون هناك لا يعلمون شيئًا عن ذلك، ولم يُعلَّموا به قط.

أما قبادا، المرج المرتفع الذي انتهت فيه الحرب في 21 مايو 1864، فقد أصبحت كراسنايا بوليانا، وهي منتجع جبلي على المرتفعات المطلة على سوتشي. وفي فبراير 2014 استضافت منافسات التزلج الألبي والانزلاق في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية. وقد تزامنت الألعاب مع الذكرى السنوية الخمسين بعد المئة لتدمير سوتشي وطرد سكانها، وحاول الشركس في أنحاء العالم لفت أنظار العالم إلى هذا التزامن. لكنهم أخفقوا إلى حد كبير. وقدّم حفل الافتتاح عرضًا استعراضيًا متقنًا لألف عام من التاريخ الروسي، ولم يذكر شيئًا عن السكان الأصليين للساحل نفسه الذي أُضيئت عليه الشعلة الأولمبية. وكان الشعار الذي شاع في الشتات ذلك العام، ومفاده أن العالم يُدعى إلى التزلج فوق مقابر جماعية، مريرًا، ولم يكن غير دقيق.

وهذا جزء من السبب الذي يجعل لهذه التواريخ كل هذه الأهمية. فقد طُمست المعالم المادية للذاكرة الشركسية تحت الطرق والمنشآت، وأُعيدت تسميتها وتغيير استخداماتها، وتحوّل كثير منها إلى أماكن للترفيه. ولم تعد الأرض تتذكر من تلقاء نفسها، لأن الناس الذين كانوا سيتذكرون أُبعدوا عنها. ولذلك لا بد من حمل الذاكرة في التقويم بدلًا من ذلك، في أبريل ومايو ويونيو، على أيدي شتات يتمسك بالتواريخ تحديدًا لأن الأماكن انتُزعت منه.

ما الذي يعنيه 13 يونيو اليوم

في ضوء كل ذلك، قد تتساءل لماذا يحتفل أحد بيوم 13 يونيو أصلًا. فهو يحيي ذكرى حكومة استمرت ثلاثة أعوام وهُزمت. فلماذا إحياء ذكرى تأسيس دولة دُمّرت بعد إعلانها بوقت وجيز؟

الجواب الذي تسمعه من الشركس هو أن 13 يونيو لا يتعلق في الحقيقة بالمؤسسة. إنه يتعلق بالفكرة، والفكرة لم تمت في قبادا. ففي لحظة واحدة من تاريخهم، كفّ الشركس عن كونهم مجموعة من القبائل واختاروا أن يكونوا أمة. ودوّنوا ذلك. ورفعوا له علمًا. وأرسلوا سفراء باسمه. وقالوا لإمبراطورية إنهم شعب له الحق في الوجود على أرضه. وكل ما حدث منذ ذلك الحين، من النفي والاندماج والتآكل البطيء للغة والحدود المرسومة لإبقائهم متفرقين، كان حجة مضادة لتلك الفكرة. ويوم 13 يونيو هو اليوم الذي تجسدت فيه الفكرة واقعًا للمرة الأولى، وتذكّره وسيلة لإبقاء الجدل قائمًا.

ولهذا أهمية خاصة بالنسبة إلى الشتات. فالشعب المشتت معرض دائمًا لخطر الذوبان في البلدان التي استقبلته، والتحول إلى أتراك أو أردنيين أو أمريكيين تصادف أن لهم جدة شركسية. والتواريخ في التقويم مراسٍ تحول دون هذا الانجراف. فيوم 25 أبريل يرسّخ الرمز. ويوم 21 مايو يرسّخ الحزن. ويوم 13 يونيو يرسّخ الحقيقة السياسية المتمثلة في أنه كانت هناك، ذات يوم، شركيسيا، أُعلنت وأُديرت ورُفع لها علم، وأن شعبها لم يوافق قط على الاختفاء.

إحياء الذكرى اليوم ثقافي في معظمه، ويتخذ طابعًا رقميًا متزايدًا. ينشر الشركس صور العلم، ويتشاركون التاريخ، ويقيمون التجمعات والمحاضرات. وفي نمط اتضح خلال الجائحة، حين تعذّر تنظيم الفعاليات الحضورية، نقل الشتات إحياء الذكرى إلى الإنترنت دون أي انقطاع: صور للعلم، وسلاسل منشورات عن المجلس، وجمع تبرعات للاجئين الشركس، ولا سيما الذين فرّوا من الحرب في سوريا وعادوا إلى الوطن. لقد فعل الإنترنت للشركس المعاصرين شيئًا يشبه ما حاول المجلس فعله عام 1861: فهو يتيح لشعب مشتت أن يتصرف ككيان واحد، عبر الحدود، حول مجموعة مشتركة من الرموز والتواريخ.

التمسك باللغة والرواية التاريخية

العمل الأصعب والأبطأ الكامن وراء إحياء الذكرى هو الحفاظ على الثقافة نفسها حية، وهذا صراع حقيقي. تُصنَّف اللغة الأديغية ضمن اللغات المعرّضة للخطر، وهي تتآكل في الشتات مع كل جيل ينشأ متحدثًا التركية أو العربية أو العبرية أو الإنجليزية في المدرسة، ولا يتحدث الشركسية إلا مع الأجداد. وقد حقق الأردن وإسرائيل نجاحًا نسبيًا في الحفاظ عليها؛ ففي الأردن ما زالت نسبة ملحوظة من المجتمع تتحدث الأديغية، وتوفّر قرية كفر كما في الجليل تعليمًا مدرسيًا باللغة الشركسية. أما في أماكن أخرى، فالتراجع أشد. ويظل انقراض اللغة الأوبيخية عام 1992 التحذير الذي تضعه كل منظمة شركسية نصب عينيها: يمكن للغة أن تنتهي خلال عمر إنسان واحد.

وفي مواجهة ذلك، أنشأ المجتمع فرقًا للرقص، ودورات لتعليم اللغة، وجمعيات ثقافية، ومشاريع لتاريخ العائلات والأنساب، ومجموعة متنامية باطراد من الأرشيفات والتسجيلات والمواقع التراثية على الإنترنت، تتيح لأبناء الشتات تتبّع قبائلهم وقراهم وسلالاتهم وصولًا إلى الوطن الذي طُرد منه أسلافهم. لا يعيد أيٌّ من هذا ما فُقد عام 1864. لكنه يحقق شيئًا لم يكن بوسع جيل المهاجرين إلا أن يحلم به: فهو يتيح لشركسي وُلد في عمّان أو إسطنبول أو نيوجيرسي أن يجد الخيط الذي يربطه بمكان وأناس محددين، وأن يقرر بنفسه التمسك به. ويقع 13 يونيو في قلب هذا الجهد، فهو اليوم الذي يقول إن أمة كانت هنا، وكان لها حكومة وعلم واسم، وما زلنا نحن أبناءها.

القضايا التي لم تُحسم

لن يكون من الأمانة أن نختتم بنبرة دافئة خالصة، لأن القضايا التي ناضل المجلس من أجلها ما زالت دون حل، والشركس يعرفون ذلك.

لا يزال الاعتراف بالإبادة الجماعية جزئيًا. فقد أقرت بها عدة هيئات إقليمية في القوقاز في تسعينيات القرن العشرين، واعترفت دولة جورجيا رسميًا بالإبادة الجماعية للشركس عام 2011. أما روسيا فلم تفعل ذلك، وهي تتعامل مع الموضوع باعتباره خطرًا سياسيًا، وهذا أحد أسباب الألم الشديد الذي شعر به الشركس وهم يشاهدون أولمبياد سوتشي 2014، الذي أُقيم على الأرض ذاتها التي انتهت فيها الحرب وبدأ فيها النفي. ولم يذكر العرض الفخم للتاريخ الروسي في حفل الافتتاح الناس الذين عاشوا وماتوا على ذلك الساحل.

أما الهدف الآخر المستمر منذ زمن طويل، وهو إعادة توحيد الأراضي الشركسية المقسّمة وحق العودة لأبناء الشتات، فما زال أملًا لا سياسة متبعة. ويواصل الناشطون الشركس الضغط من أجل توحيد التقسيمات الإقليمية التي فرضها ستالين، وتيسير حصول أبناء الشتات على الجنسية وعودتهم، والحفاظ على اللغة الأديغية التي تتعرض لضغوط حقيقية في الوطن وخارجه على السواء. ولم يُحسم أيٌّ من ذلك. ومن بعض الوجوه، لا يزال برنامج 13 يونيو، المتمثل في أمة شركسية واحدة معترف بها وتملك زمام شؤونها، هو البرنامج القائم.

أسئلة يطرحها الناس عن 13 يونيو وشركيسيا

تتكرر بضعة أسئلة حين يتعرف الناس إلى هذا التاريخ للمرة الأولى، وهي جديرة بإجابات واضحة.

هل كانت شركيسيا حقًا بلدًا مستقلًا في أي وقت؟ من الناحية العملية، نعم؛ فقد حكمت شركيسيا نفسها طوال معظم تاريخها، ولم تدن بالولاء لأي حاكم أجنبي، وتعامل معها المراقبون من الخارج بوصفها أمة متميزة. وما كان ينقصها هو مقومات الدولة الحديثة: حكومة واحدة، وحدود معترف بها، ومقعد على طاولة الإمبراطوريات. وكان مجلس عام 1861 محاولة لتوفير ذلك بالضبط. وليس سبب ندرة ظهور شركيسيا على الخرائط القديمة بوصفها بلدًا أنها لم تكن موجودة، بل أن الإمبراطورية التي غزتها هي التي رسمت الخرائط. فقد أمكن لصحيفة نيويورك تايمز أن تسميها جمهورية عام 1861. أما روسيا فسمّتها تمردًا.

إذا كان الاتحاد يضم أيضًا الأوبيخ والأبخاز والأبازا، فلماذا اثنتا عشرة نجمة فقط؟ ترمز النجوم الاثنتا عشرة إلى القبائل الأديغية الرئيسية الاثنتي عشرة وفق التعداد التقليدي. وعادة ما يُدرج الأوبيخ ضمن الاثنتي عشرة، أما الأبخاز والأبازا، فعلى الرغم من صلتهم الوثيقة ومشاركتهم في المقاومة، فهم فرع متميز من أسرة شمال غرب القوقاز. والعدد اثنا عشر هو العدد المعتمد الذي ترسّخ في العلم، رغم أن التحالف الفعلي كان أوسع قليلًا وأكثر تعقيدًا قليلًا من اثنتي عشرة قبيلة محددة بدقة. فالرموز الوطنية تبسّط الواقع؛ وهذا جزء من طريقة عملها.

ما الفرق بين الأديغه والتشركس والقبارديين والشركس؟ هي في الغالب أسماء مختلفة لشعب واحد. «الشركس» هو المصطلح الجامع في الإنجليزية. و«الأديغه» هو الاسم الذي يطلقه الشركس على أنفسهم. وقد قسمت الإدارتان السوفيتية والروسية هذا الشعب إلى قوميات رسمية منفصلة مرتبطة بأقاليم منفصلة: الأديغيون في أديغيا، والقبارديون في قبردينو-بلقاريا، والتشركس في قراتشاي-تشركيسيا، والشابسوغ في إقليم كراسنودار. ويرى كثير من الشركس أن هذه التسميات تقسيم مصطنع لأمة واحدة، وهذا أحد أسباب استمرار الشعور بأن الوحدة التي يُحتفى بها في 13 يونيو مشحونة سياسيًا.

لماذا لم تساعد بريطانيا أو العثمانيون؟ كان اهتمام بريطانيا بشركيسيا استراتيجيًا على الدوام، بوصفها ورقة ضغط على روسيا في اللعبة الكبرى، وما إن انتهت حرب القرم وأرادت أوروبا السلام مع روسيا، حتى لم تعد تلك الورقة تستحق الاستخدام. ولم يتحول التعاطف في الصحافة قط إلى سفن أو بنادق. وكان العثمانيون أضعف من أن يحاربوا روسيا من أجل القوقاز، وانتهى بهم الأمر إلى استيعاب اللاجئين بدلًا من الدفاع عن الوطن. وتعلم الشركس أقدم درس في السياسة الدولية: الأصدقاء الأقوياء يساعدونك ما دام ذلك يخدم مصالحهم، ولا يستمرون لحظة واحدة بعد ذلك.

هل من الدقة وصف ما حدث بأنه إبادة جماعية؟ يستخدم معظم المؤرخين الذين يدرسون ما حدث هذه الكلمة، ويستندون في ذلك إلى الأدلة: سياسة صريحة لاقتلاع سكان من أرضهم، نُفذت بالقتل الجماعي والترحيل القسري اللذين أهلكا الغالبية العظمى من شعب. وقد اعترفت جورجيا بالإبادة الجماعية للشركس عام 2011، كما اعترفت بها عدة هيئات في القوقاز في تسعينيات القرن العشرين. وترفض روسيا هذا المصطلح. والخلاف سياسي، لكن الوقائع الأساسية، من حجم الوفيات إلى إفراغ الأرض المتعمد من سكانها، ليست موضع تشكيك جدي بين الباحثين.

قاعة خشبية، وعلم أخضر، وفكرة أبت أن تموت

أعود بفكري مرارًا إلى المبنى المطل على نهر بساخه. كان مبنيًا من جذوع الأشجار. وظل قائمًا بضع سنوات. ولم يبق منه الآن سوى النهر واسم أحد أحياء سوتشي. ومع ذلك، فقد احتضن خلال تلك السنوات القليلة أجرأ ما حاول الشركس تحقيقه على الإطلاق: قرار أن يكونوا شعبًا واحدًا تحت حكومة واحدة، اتخذه رجال أمضوا حياتهم كلها جماعات متعددة.

كانوا يدركون صعوبة فرصهم. كان برزغ في الستين من عمره، وقد دفن أبناءً له في تلك الحرب. وكان القادة الذين أرسلوا بعثات دبلوماسية إلى لندن وباريس يفهمون، أكثر من أي شخص آخر، أن الورق لا يوقف جيشًا. ومع ذلك فعلوا ما فعلوا، لأن البديل كان أن يُمحوا من الوجود من دون أن يكونوا قد أعلنوا يومًا أنهم موجودون. ويوم 13 يونيو هو سجل ذلك الرفض.

بالنسبة إلى نحو ستة ملايين شركسي يعيشون اليوم في تركيا والأردن وإسرائيل وألمانيا والولايات المتحدة والجمهوريات الثلاث الصغيرة في القوقاز، يمثل هذا التاريخ خيطًا يصلهم باللحظة التي أعلن فيها أسلافهم أنهم أمة. لم تبقَ الدولة. لكن العلم بقي. والفكرة بقيت. في كل عام، في 13 يونيو، وفي 25 أبريل مع العلم، وفي 21 مايو مع الموتى، يجيب شعب كان يُفترض أن يتلاشى الإمبراطورية التي حاولت محوه، بأن يفعل أبسط شيء في العالم وأكثره عنادًا. يتذكرون، وينطقون بالاسم بصوت عالٍ.

التواريخ الثلاثة، في سطر واحد

25 أبريل للعلم. و21 مايو للموتى. و13 يونيو لليوم الذي أصبحت فيه اثنتا عشرة قبيلة أمة واحدة. ميّز بينها، وستحفظ القصة كلها على وجهها الصحيح.

تسلسل زمني موجز

تمتد الأحداث المحيطة بيوم 13 يونيو عبر أكثر من قرن. وفيما يلي الخطوط الأساسية للقصة، بالترتيب.

السنةما حدث1763يؤرّخ الشركس بداية الحرب مع روسيا بهذه السنة، إذ بدأت الإمبراطورية بفرض سلطتها على أرضهم.ثلاثينيات القرن التاسع عشرسعى القادة الشركس، ومن بينهم شخصيات مثل سفربي زانيقو، وبدعم بريطاني من ديفيد أوركهارت، إلى تحقيق الوحدة ونيل الاعتراف. وبدأ العلم ذو النجوم الاثنتي عشرة يتبلور. ووصف إدموند سبنسر راية شركسية نحو عام 1830.1836حادثة فيكسن: استولت روسيا على سفينة بريطانية قبالة الساحل الشركسي، مما أثار لفترة وجيزة احتمال اندلاع حرب بريطانية روسية بشأن وضع شركيسيا.1856انتهت حرب القرم بصلح باريس، الذي جرّد البحر الأسود من السلاح لكنه لم يمنح شركيسيا الاستقلال، مما أتاح لروسيا التفرغ لإتمام الغزو.1860أصبح جيرانديقو برزج زعيمًا للاتحاد الشركسي. وبدأت القبائل الساحلية بتنظيم مجلس موحّد.13 يونيو 1861تأسس المجلس الحر الكبير في شاتشه (سوتشي). وأُعلنت شركيسيا دولة مستقلة موحّدة تحت حكومة واحدة وعلم واحد. وانتُخب برزج رئيسًا للبرلمان وللأمة.سبتمبر 1861التقى ألكسندر الثاني وفدًا شركسيًا في القوقاز وطالب بالاستسلام غير المشروط والرحيل عن الوطن. ورفض المجلس ذلك. وأفادت صحيفة نيويورك تايمز بأن الشركس أعلنوا قيام جمهورية.1862سقطت سوتشي. وأُخلي مبنى البرلمان وانتقل المجلس إلى موتيخوا (بلاستونكي) في الجبال.21 مايو 1864هُزمت آخر القوات الشركسية في قبادا (كراسنايا بوليانا). وانتهت الحرب وبدأ التهجير الجماعي. ويُحيى هذا التاريخ اليوم بوصفه يوم الذكرى.منذ 1864 فصاعدًارُحّل مئات الآلاف من الشركس عبر البحر الأسود؛ وتتراوح تقديرات أعداد الموتى جراء القتل والترحيل بين مئات الآلاف وأكثر من مليون. وتشكّل الشتات.1992اعتمدت جمهورية أديغيا العلم الشركسي التاريخي علمًا رسميًا لها. وتوفي آخر متحدث بلغة الأوبيخ في تركيا في العام نفسه.2011اعترفت جورجيا رسميًا بالإبادة الجماعية للشركس.2014أُقيمت الألعاب الأولمبية الشتوية في سوتشي وكراسنايا بوليانا، في الذكرى السنوية الخمسين بعد المئة للتهجير.

المصادر وقراءات إضافية

1. سفيان جيموخوف وروبرت أورتونغ، «سوتشي والقضية الشركسية»، معهد روسيا الحديثة (2014).

2. «كراسنايا بوليانا: كسر صمت دام 150 عامًا»، مؤسسة جيمستاون، نقلًا عن غيورغي دزيدزاريا، المهاجرون وقضايا التاريخ الأبخازي في القرن التاسع عشر، بشأن المجلس وبعثاته إلى القسطنطينية ولندن وباريس.

3. والتر ريتشموند، الإبادة الجماعية للشركس، دار نشر جامعة روتجرز (2013)، بما في ذلك فصل «بيدق في اللعبة الكبرى» حول العلم وسياسات تلك الفترة.

4. تشارلز كينغ، شبح الحرية: تاريخ القوقاز، دار نشر جامعة أكسفورد (2008).

5. «قبل 150 عامًا، كانت سوتشي مسرحًا لتطهير عرقي مروّع»، مجلة سميثسونيان (2014)، حول ألكسندر الثاني والكونت ميليوتين وسياسة التهجير.

6. إدموند سبنسر، رحلات في شركيسيا وبلاد تتار القرم وغيرها (1838)، أقدم وصف غربي للراية الشركسية.

7. نعيمة نفلياشيفا، مقابلة مع الدكتور سمير خوتقو (أريغي)، «يرتبط إنشاء العلم الشركسي بمهمة سفر بك زانيقو الجامعة للشركس»، أبخاز وورلد، حول أصول العلم المحلية وأصوله في تقاليد شعارات النبالة.

8. «برلمان الاستقلال (شركيسيا)» و«العلم الشركسي»، ويكيبيديا، للاطلاع على هيكل المجلس وعضويته والتفسير المتعارف عليه لرموز العلم.

9. سير الحاج جيرانديقو برزج وإسماعيل برزج وسفربي زانيقو، قادة الاتحاد الشركسي.

10. نيويورك تايمز، 4 سبتمبر 1861، التي أفادت بأن الشركس أعلنوا قيام جمهورية.

11. بونارس أوراسيا وأوراسيانت، حول يوم الذكرى في 21 مايو والاعتراف بالإبادة الجماعية، بما في ذلك اعتراف جورجيا عام 2011.

12. مشروعا أبحاث الشتات الشركسي والإبادة الجماعية للشركس، للاطلاع على التقديرات السكانية قبل عام 1864 وبعده والتوزيع الحالي للشتات.

ملاحظة بشأن التواريخ: يُذكر تاريخ تأسيس المجلس الحر الكبير بوصفه 13 يونيو 1861 وفق التقويم القديم (اليولياني) المستخدم آنذاك، وهو ما يوافق 25 يونيو في التقويم الغريغوري الحديث. ويُحيي التقليد الشركسي هذه المناسبة في 13 يونيو. وتختلف أرقام الضحايا والسكان المتعلقة بتهجير عام 1864 بين المصادر، وتُعرض هنا ضمن نطاق تقديري.

نشره سيركاسيان ويب · circassianweb.com · مصدر تراثي للمجتمع الشركسي (الأديغي) في أنحاء العالم.